张义尚:《气功七论》

柳随风

按：本篇是张义尚先生《武功薪传》书中

的一部分，现提供部分让读者先读为快，因近期就要公开出版，不能提供全部文稿，望鉴谅！

第七论、气功余义问答

一问：气功这个学问，自解放以来，除了十年动乱期间而外，披露的资料，已经是数不胜数，你为什么还要写《气功七论》呢？

答：近二十几年来，有关气功的散在文章，以及专著、专刊，确已不少，但我总觉得现有的资料，绝大部分是功法，对于功理方面，比较不多，就是有，也是或失之深，或失之浅，而且是一鳞半爪的，能全面系统论述的很少，所以我还想谈谈自己的看法，与同志们共同商讨。

二问：你为什么特别注重功理呢？

答：功理是由许多功法在实践中总结出来的规律和原则，反过来，它又能指导功法的实践，若把功法比作神话故事中吕纯阳用手指点石所成的金子，则功理正是点石成金的手指。知法而不知理，如同盲目夜行，不特难以达到预期目的，还有可能出现难测的偏差，所以非常重要。

三问：功理有哪些内容？

答：凡是研究一门学问，首先就要弄清它的内容、范围、历史，以及同它有关系的一切事项，才胸有成竹。在实际践履过程中，不管出现什么问题，可以不惧不惊，从容应付。我在本书一共写了七论，就是完全本着这一目的出发的。

四问：根据现在有关气功报导，就却病强身这一角度说，确有它特别的作用和价值。但在以往的岁月中，为什么在这方面有突出成绩的事例、人物和著作并不多见呢？

答：这个问题提得很重要，对学气功的人的建立信心，是关键的一环。根据个人的看法是：（1）、炼气功要花费一定的精力，要占据一定的时间，而所得的效果，仅仅是个人身体的健康。人都绝大部分是健康的，根本就对这个功法的学习没有要求，一般人所昼夜营求的，是为名、为利、为享受、为事业等的外向努力，谁有精力时间来过问这向内的，人不能见，还要忍受练功辛苦的气功呢？（2）中国人的封建保守习气，知道某些功法的人，往往秘不示人，自己一点形迹也不外露，更不要说传人。（3）过去对于气功的传人，也是择人而授，往往品质不好的人，根本得不到传授。若是自己操守不严，浪用精力，纵然学练，也得不到益处，甚至反受损害。这都是过去所以传播不广，名家少见，著述不多的原因。

五问：那么，过去学习锻炼气功的，大概有哪些人呢？

答：第一、是患有慢性严重疾病，医药罔效，不甘自弃，又得到明师指点的人。第二、是身体本来虚弱，得遇明人指引，奋发图强，因而有所成就的人。第三、是学习武术，功力不够，为了增加技击效力，不得不再练气功。第四、是有宗教信仰的人。第五、是有好奇心，要想追求某一些特异功能的人。第六、是本来追求名利，因图谋不遂，转趋消极，改而向内发展的人。

六问：你自己是为什么去研习气功的呢？

答：我小时先天禀赋不足，后天又缺乳养，一岁的时候，母亲就去世了。在十四岁以前的时日里，病魔总是随时缠绕着我。从十四岁起，开始练少林派深呼吸法，很快把身体扭转过来。因此对气功发生兴趣，不断钻研，如王怀琪的《实验深呼吸练习法》、《因是子静坐法》、日本《冈田式静坐法》、《藤田灵斋静坐法》、《气合术》、《胆力锻炼法》、《还阳修养法》、《炼己还虚法》，以及丹道家的南、北、东、西四派和佛法显密两教的诸多气功方法，都一一涉猎。同时师事和接触参访过的这方面的高明人，也不下二十位以上。这就是本人研习气功的简略经历。

七问：对于学习气功，你认为须具备哪些条件？

答：要学气功，首先须要有明师指导，并且把功种的内容理论弄清楚。其次，必须具备三心：第一是信心，深信气功能够治病，增强体质，以至发生特异功能；第二是决心，决心练习气功，不为任何原因而动摇；第三是恒心，下手行功，不管怎么样，一直坚持下去。又其次，如准备放弃世务，专门练功若干时日的，对于地点的选择，时间的安排，人力的配备，物资的筹措，都必须事先有充分的考虑。

八问：你在《气功的起源发展和派别》一章中，似乎特别重视宗教，尤其佛道两教，是为什么？

答：气功的绝大部分资料，都在道佛两教的典籍中。其在佛法里，小乘里讲得多些，大乘天台宗的止观法门，也相当重视，但在显教里，特别重视明心见性，就是修气，也只是当作一种过渡到见性的手段。只有密宗里面的二灌、三灌修法，是当作即身成就不可缺少的一环。不过他们的有些方法，因为目的不同，对于一般人来说，都不可能修习。其在道家，一贯重视长生之术，其实也就是锻炼身体，使之健康长寿的办法，并且他们修习的方法，都是特别重视柔气功，对于救治老病衰残，更为有利，所以介绍的比较多一些、详细一些。

九问：医家《内经》与道家典籍，讲至人、神人、真人，以及六神通等，是否可信？

答：我认为不可尽信，这但是指因修气功而能发挥一般人所不能具有的能力的超人和特异功能，不要把他看得过分神秘。因为人身是物质，物质都具有一定能量，不过一般人只知不断发挥他本身现成的能量（如视、听、言、动、思考等本能），而不知缄藏、蓄聚、融化、扩充，以发挥更大的能量。真正练气功的人，利用身内的丹田、脉络，犹如物理、化学的锅炉、管道、反应堆，能够把身内的某一些素材锻炼加工，发挥出比常人更大得多的能量，是可能的。

十问：气功与医药的关系怎样？      

答：我认为气功是中国医学生理和病理的发源地，好比母亲一样。中医的脏腑、经络、气化学说，完全是在气功的内在实践中总结出来的。而这种生理、病理，都是在活着的整个人体内外机能的物理、化学变化基础上建立起来的，他同西医的死体解剖所得，完全是两回事。现在已有不少报道，高明的气功师，能够在他本身的气功运用中诊察出别人的疾病所在。并且能够运用他本身的气脉以调整别人的气脉，仿佛两个人的身体只是一个人一样，所以中医与气功，关系至为密切。过去高明的医家，几乎都是有名的气功家。至气功与药物，在某些疾病或功法中，都有把二者结合起来，功效特别显著，若二者单独使用，则效果往往要差一些，甚至是事倍功半的明显证据。

十一问：气功与武术的关系怎样？

答：气功与武术，可分可合。分开来说，气功自气功，武术自武术。气功是专讲健身的，武术是专讲自卫御侮的。合起来说，气功加武术，即能强身，有能御侮；武术又加气功，则能提高武术的技巧，如虎生翼。又武术与气功结合，有两种方式：一是先学武术，再练气功，或先有气功，再习武术；另一则是在武术的本身中即含有气功，二者浑为一体。前者的关系是相加，一般的外家拳法都是；后者的关系是，是二是一，如太极、形意、八卦等内家拳法。

十二问：气功与宗教的关系怎样？

答：气功的高深功法，都完全渊源于宗教。首先，从广义的气功而言，可以说一切宗教，都具有气功在内。因为宗教是一种信仰，信仰即是专一思想，使精神有所寄托，即是调心。根据调心、调气与调身三者是不可分割的整体，心调则气亦无有不调。其次，中国的道家，特别注重养生，以锻炼形质、延年益寿为主要目的。其中有柔气功的传授，于老弱病残最有殊效。因身调则气亦随之而调，这是很自然的。又其次，在印度瑜伽和佛法密宗有刚气功的修法，佛法天台宗入门功夫的小止观六妙门，是近似柔气的修法，这是明明以修气为主要手段的。至于佛法的高深境界，如显教的大乘各宗派，尤其禅宗，以及密教中的大手印、大圆满等心地法门，则是以修心为主而气亦自然含摄在内的至高修气法，不过不易彻底了悟明心见性的真正义谛，也就无从下手正确地修习罢了。

十三问：在宗教当中，有种种戒律，使人容易由戒生定，由定发慧。在一般气功修习中，是否也有一定的注意和禁忌事项呢？

答：此中最当注意的，除前已讲到的入手练功即不可缺少的三心（信心、决心、恒心）外，第二要勿忘座余保任法，也就是随时随地、行住坐卧，以至日常生活一切实际工作中，都要保持座上所修功法的意态而勿忘，把练功与生活打成一片，才容易生效。若上座是修，下座即放佚，是难以收效的。第三是已选定修习某一功法后，即不能任意更改。须知法有万千，理无二致，一法通，万法通。若此山望见彼山高，见异思迁，东不成，西不就，一窍不通，只有到头空老而已。第四是在修习当中，可能出现种种异常景象，此时当平淡视之，切记不可惊喜，不可执着，更不可随便向人夸耀讲说，或问长问短。若有某些现象发生，影响正常练功，而自己又不能解决时，可向高明人请教，虚心辨析是非而调整之。第五是在练功当中，不能有任何疑虑妄想或执着，不可贪淫劳损，不可过饥过饱，不可久忍大小便，不可汗出当风，不可受寒当热。总之，凡于气功修习之不利事项，俱当避忌为要。

十四问：气功与练功地点有关系否？

答：有关系。尤其初学的人，应选环境清静，空气清新，而又没有阴森险恶气氛的所在为行功之地，并且选定后即不要任意变更，此为最上。其次，则可选择比较安静而无秽浊气息的室内寝所亦可。至于功夫比较纯熟的人，可以随时随地任意自在行持，不在此例。

十五问：气功与季节、气候、时日有关系否？

答：有关系。在植物界里，是春生、夏长、秋收、冬藏。人们练气功，虽不像植物那样对季节机械适应，但这也隐约指示练功应有连续性，不能或作或辍。尤其夏冬两季，对练功最有影响，所以古人有“夏练三伏，冬练三九”的说法。因夏天生理的变动性较大，容易长功；冬天生理趋向收缩内敛，可以使功力稳定不退。气候变动，常常引起心理变动，晴明多喜，烟雨发愁，大风暴雷心不定。日暖风和，是练气功的良辰，如密云暴雨，疾风迅雷，则当采取灵活措施，或暂停待时。从时日方面说，每天早上，以四至六钟为好，晚上以九钟前后为好，但也有专练子午的（晚上十一至一时，与白昼十一至一时）。此上都是指在座上的定时行功时间。但真正练功，应当一有暇时就行，见缝插针，所谓“一日内，十二时，意所到，皆可为”。

十六问：气功与人格品德关系怎样？

答：人格卑下的人，往往目光短浅，重视现实物质享受，一天到晚，都在为名誉地位、金钱享乐打算，哪里还有时间精力去研习锻炼身心的气功理法呢？所以历史上对气功有爱好或成就的人，都是目光远大，人格高尚。名医家、名武术家，尤其清高虔诚的宗教家，往往与气功有密切关系，就是因为他们的人格品德与众不同的缘故。还有，品质恶劣，道德败坏的人，莫谓他受资禀的限制，不会对气功青睐，就是他想学习，高明的气功家也绝对不会传授。就是他知道了一点功法，也绝对不会有成果、得受用。过去迷信，认为是有外魔和护法作障，实则是他自身的思想低劣，心神不静障碍了他，这是应当知道的。

十七问：一个人想学气功，只要专诚不懈，他就可以达到目的，所谓“有志者，事竟成”，对吗？

答：自己有志气，肯钻研，这当然是最主要条件之一，但是假定他遇不着高明人，盲修瞎练，也是枉然。还有就是遇着高明人，由于条件不允许，没有学习机会，或者没有锻炼时间，那也只有望洋兴叹罢了。

十八问：要想达到气功比较高深的境地，肯定要占据不少时光和精力，假定大家都这样做，岂不影响个人生活与国家建设？

答：气功的高深境地，不仅要占据不少时光和精力，而且还要有相当的人力、物力、资财，这只能列入国家科研项目内去试验。在发达的资本主义国家中，已有不少的学术机关或团体正在这样做。我们国家是气功的主要发源地，我认为似乎也不应当落后。至于一般绝大多数的人根本没有这个需要，也不可能对他有兴趣。

十九问：在实践气功锻炼中，在功法上，男女有别吗？

答：因男女在生理上不同，故练功守窍有别。男子多守下田阴蹻，女子多住绛宫乳溪。在《易筋经》练睾丸的挣、搓、揉、拍时，女子则以乳房代替之。又男子循任脉下降，除了炼液化血，多直向下行，女子则到绛宫后，应向后退分降两腰，武火锻炼，再下入丹田，烹炼温养。

二十问：男女练功有别，男与男、女与女，是否功法无别？

答：若要详细分析，岂特男女有别，可说每一个人的功法，都不会有绝对的相同，恰到好处的方式、方法，不能不是千差万别的。所以水平高的传功人，一定是因人而教，对症下药。而学功的人，也要自己权衡利弊，灵活掌握，才能有比较好的成果。若顽冥不灵，刻舟求剑，注定是“失败”二字在前途等着的。

二十一问：气功说呼吸，一般都是强调深细均匀，你在呼吸运用中，就提出三十种呼吸法，并说各有所宜，对吗？

答：功法不同，呼吸也就不同。任何事情都有常有变，深细匀长是语其常规，三十法实际上还不止此，则是权变。古人把呼吸比作用火，又说火有文武，我们须知在文火或武火当中，文又文到什么程度，武又武到什么等级，其中还是千差万别的啊！

二十二问：是练静功好？还是练动功好？应当根据哪些方面去抉择？

答：首先要根据练功人的嗜好，喜动的就练动功，喜静的就练静功，两样都喜欢的，也可兼练两种功法。若因疾病而练功的，则要根据他的阴阳偏胜而决定。如阳胜者多阴亏，当练静功以平衡之（静则生阴故）；如阴胜者每阳弱，当练动功以助阳。

二十三问：阴胜阳胜，怎样判断？

答：是阴胜还是阳胜，懂中医的人都大体知道。概括来说，凡是阴胜的人，面色多苍白，唇口带青而不荣，目光无神，声低息短，少气懒言，身重畏寒，食欲不振，舌质青滑或黑润，苔色白或淡黄，脉多浮空，细微无力。凡是阳胜的人，面貌唇口多红色，目神外露，精神不倦，声音响亮而多言，口臭气粗，身轻喜动而恶热，舌质多燥而干黄，乏津液，六脉长大有力。凡此只要稍加细察，不难分辨。

二十四问：动功当中的自动功，有的人当作不传之秘，不轻示人；有的人又视为歧路旁门，呵斥甚力。你的意见怎样？

答：自动功属道家玄科、南宫别传，过去附会符箓咒语，视为神拳，因为符咒本身，多不可解释，故能祛除妄念分别，抑制大脑神经兴奋，发挥潜在意识作用。只要我们掌握得当，确实可以发挥静中之动，与太极拳的动中求静，恰恰相对照，于治疗因气脉壅滞而生之疾病，每有奇效。若经过这个阶段，再转入静功，是有好处的。若视动为究竟，甚至发生妄想欲求，则必有气脉愤张，行不由人，发生种种奇疾怪症，以至死亡。所以南宗第四代祖师陈泥丸在《翠虚篇》里说：“个般诡怪癫狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼笑叫唤如儿嬉。盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。”因为陈是修内丹的人，故对于这种方便而不是究竟的作法，不得不加以呵斥。

二十五问：目前自动功如《鹤翔庄》、《五禽戏》等，并无符咒，亦能自动，是什么道理？

答：目前自动功扬弃符咒，而以适当动作并观想作暗示，方式方法虽有异，而抑制大脑兴奋与发挥潜在意识作用之理则同。还要知人身本动，纵然身形不动，而内之呼吸往来与血液流行，有哪一个时刻是停止的？故动乃是人身本然，而不动倒只是抑制大脑之假象。所以有些自动功法，只要两足分开，宽与肩齐而立，全身放松，祛除一切杂念，返观内照，则可以体察到腰脐部分的天然动态，顺应之而不以意识抑制，则愈动愈剧，大动特动起来，不足为奇。

二十六问：假定我们为了却病延年而练动功，究竟是练一般动功好？还是自动功好？是否可以两种兼练？

答：学得扎实一种功法，并且又能掌握的恰到好处，一般动功好，自动功也好。若功法内容弄不清楚，掌握得又不恰到好处，则哪一样都不好。至于兼练两种功法，一则是心不专一，一则是时间也不允许，并且一法通兮万法通，实际上也没有这个必要。

二十七问：关于动功的方法很多，你为什么单举《易筋经》为代表呢？

答：《易筋经》不单是动功，他实际上是有动功，也有静功。中国旧传强身却病诸功法中，比较普遍通俗的是《八段锦》和《易筋经》。《八段锦》内容较浅，《易筋经》内容较深，过去虽有《易筋经》古本作参证，但各师所传，多有异同。我从黄师克刚学习，其内容比各家所传要全面一些，也要深入一些，故我将他扼要写出，供给大家作参考。

二十八问：柔气功的修习法，是气功当中比较高深精细的，但你在介绍当中，似乎说得很简略，是何缘故？

答：上乘功夫，简易圆融，气功一道，愈是高深的东西，愈是没有多少说的。佛家最高深的禅宗说：“举心便错，动念即乖”，又说：“一念不生全体现，六根才动被云遮”。要从那样来看，我已是方便说法，讲的太多太细了！

二十九问：气功不是万能，若与营养品和药物相配合，可以相得益彰。你能进一步加以阐述吗？

答：练功与营养密切关系，事例甚多，所以道家炼养派每与服食并行。若练气功而缺乏营养，无异火烧空锅，不特无益，反足受害。佛经里记载释迦雪山修持，因服乳酪而智慧大开，尤其密宗祖师传中，谈到类似的地方甚多。但一般练功而配以服饵时，还必需根据个人的体质强弱，脏腑偏胜，地方出产，四时所宜，与练功种类和浅深程度，适当选择，不能拘拘于一格。至于兼用药物，道经和密籍，都有论述。“苍龙丹”一方，谓能补精髓，坚筋骨，益气血，养元神，壮元阳，利于久坐，就是一个例子。又须知，道家对于药物利用，也不是同于一般。首先，要选上等精品，尤其制药方法特巧，大多采用转制办法，使能发挥更大的效力，或制成与人身更为有利的成分。其药不一定是珍品奇货，而是善于辨察物性，就地取材，善巧利用。这些都另有传授，不是三言两语能尽的。

三十问：“苍龙丹方”内容如何？尚希明示！

答：…………

三十一问：药物既有如是作用，如《千金》、《保元》所载服食诸方，是否可以酌用？

答：此宜特别谨慎。因方书多夸大，不可尽信。尤其《千金》灵飞散等方，多用石药，剽悍之性，以之治病犹可，用以长时服用，利少害多。且药物多有偏性，气功家有时借助它，究属不得已，与用一般可以常服之营养品不同，宜知之！

三十二问：普通可以常用的服饵方，请例示之！

答：如有必要以服饵相助，一般多用中和平性之品。例如：

…………

三十三问：《气功七论》，是否可以囊括气功之一切要领而无遗？

答：《七论》所及，亦仅气功功理方面之大要，并举了两个功法的例子。至于具体细则，在实践过程中，由于学者禀赋不齐，悟解有异，智愚巧拙，千差万别，实非本论之所能尽。惟希学者举一反三，神而明之，存乎其人了。