taiji 养生文摘

太极方架

恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？

清-----谓清其心源
静-----谓静其气海
心源清则外事不能扰，性定而神明；
气海静则邪欲不能作，精全而体实。

游心于虚静，结志于微妙，
委虑于无欲，指归于无为。
故能达生延命，与道为久。

人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
故养生者，慎勿失道；
正道者，慎勿失生。
使道与生相守，生与道相保。

精气神为内三宝，耳目口为外三宝，
常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。

喜怒损性，衰乐伤神，性损则害生。
故养性以全气，保神以安身。气全体平，身安神逸，
此全生之诀也。

养生----以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。

外不劳形于事，内无思想之患，
以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

能遵生者------虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。
人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之法。

孙思邈曰：
多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，
多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，
多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。

才所不胜而强思之，伤也；
力所不任而强举之，伤也；
深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。

食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。

眼者身之镜，耳者体之牖（视多则镜昏，听众则牖闭），面者神之庭，发者脑之华（心悲则面焦，脑减则发素），精者体之神，明者身之宝（劳多则精散，营竟则明消）。

视过其目者明不居，听过其耳者精不守
爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。

镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。

侮天地者凶，顺天时者吉
春夏乐山高处，秋冬居卑深藏
吉利多福，寿考无穷。

一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。

卫生诀云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息，减之一息则寒，加之一息则热，藏府不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。

吕洞宾曰：
寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。
精生气，气生神，神自灵也。
是故精绝则气绝，气绝则命绝也。
是故精、气、神，人身之内三宝也。

乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；
美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。
是以大人画运灵旗，夜录神芝，
觉所不觉，思所不思，
可以冬御风而不寒，夏御火而不热。
故君子藏正气，可以远鬼神；
伏奸妄蓄至精者，可以保生灵。
跻福寿，是故贵乎养气也。

食风者灵而延寿算，
食谷者多智而劳形神，
食草者痴愚而力足，
食肉者勇鄙而多嗔，
服气者常存而得道。

杂食者百病妖邪所钟。
所食愈少，心愈开，年愈益；
所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
所以服气者千年不死，故身飞于天；
食谷者千百皆死，故形归于地。

白玉蟾曰：
薄滋味以养气，去嗔怒以养性，
处卑下以养德，守清静以养道。

食欲有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；
宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。

凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，
心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。
心君泰然，则百骸四体，虽有病不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎！

太极方架

古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。
今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。
不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？

殊不知病由心生，孽由人作。佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。

所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非药石所能治疗。

盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情；
能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。

故曰：医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司。报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽原于心也；其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。

炼精化气，炼气化神，炼神还虚，噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。
故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治，只有一半。其一半则全不系药力，唯要在心药也。

何谓心药？-----自家心病自家知，起念还当把念医；
只是心生心作病，心安哪有病来时。此之谓心药。

“不治已病，治未病”-----治有病不若治于无病，疗身不若疗心。