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发表于 2010-6-8 16:18:19
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3．普及时期
新中国成立后，党和政府对太极拳的发展极为关注，武派太极拳也随之得到更为深远的普及。其特点是：(1)上海、沈阳、石家庄、郑州等大中城市成立了武派(式)太极拳研究机构。(2)出版了武派太极拳专著。如郝少如的《武式太极拳》、陈固安的《武式太极拳新架》、吴文翰的《武派太极拳体用全书》、刘常春的《武派太极拳》、姚继祖的《武氏太极拳全书》等。(3)武派太极拳远传到海外。英、美、日、瑞典、新加坡、马来西亚等国家都有人在教授武派太极拳。
二、武派太极拳的内涵
1．重视太极拳理论的研究
武派太极拳从武禹襄起就非常重视对太极拳理论的研究，他和长兄澄清、仲兄汝清，传人李亦畲、李启轩以及郝为真、郝月如、韩钦贤、徐震、郝少如、陈固安、姚继祖等历代传人都有拳论或著作问世，充实和丰富了太极拳的理论宝库。
武派太极拳的理论有一个突出特点，即源于实践、重于实践、用于实践，所作拳论上承王宗岳拳论之余绪，有阐述、有发展，承前启后，继往开来，文畅意顺，指导性强，故多为后世习太极拳者采用。
2．具有独自特色的教学内容和教学方法
武派太极拳历经160余年，积累了丰富的教学内容和训练手段，有个人练习的拳势、刀、剑、杆、棍，也有双人对练的推手、粘杆、对刀等。武派太极拳练习套路组织合理，“先易后难，循序渐进，繁简适当，突出特点”。拳势术法分明，重在实用，不尚花法，外形简朴，内蕴丰厚，紧凑缜密。
在教学上首重身法，武禹襄订有《身法八要》：提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护臀。四传郝月如又总结前人心法增加了腾挪、闪战、尾间正中、气沉丹田、虚实分清。一处不合，全身皆乖，习武派太极拳者有的拳势可能不同，身法却不得错谬。
走架要求
(1)中正：武派太极拳以阴阳为体、中庸为纲、虚实为用，要求拳势中正。《易》日：“一阴一阳之谓道0”天下万物皆相反而又相济，不可偏执一端。故拳势要求工整大气，严谨规矩，六合对称，阴阳互托，平衡对称，涌泉根深，尾间正中，神贯于顶，双臂如翅，护中用中，前伸不越足尖，后曲肘不贴肋，左右相系，上下相随，内外相合，周身一家。拳势运作动度适中，不可过，过则僵硬，失之粗野，也不可不及，不及则软弱，失之漂浮，要不瘟不火，无过不及。静时聚敛则内气凝重，动时虚灵则外形飘逸，内外合一，渐臻佳境。
(2)安舒：“安”则气度从容，动无虚妄；“舒”则运作舒展，呼吸平和，稳静沉着。能安舒则举止大方，动作儒雅，气魄雄浑，招势到位。势势贯以“起、承、开、合”，既可避免拳势浮滑潦草，又可放开筋骨关节，气血畅通，劲力顺达，“如九曲珠无微不到”。但舒展蕴寓紧凑，紧凑不忘舒展。手不离中、肘不离肋，手不妄动、足不虚行，运作简洁，干净利落。而非一味追求舒展，也非一味追求紧凑，二者相辅相成，才合“一阴一阳之谓道”的哲理。
(3)柔顺：王宗岳在《太极拳论》中要求打手“无过不及、随曲就伸……”欲达此境，肢体必须柔顺。欲求肢体柔顺，得从松缓入手。躯体松柔，才可与意识一致，“心为令、气为旗”，内固精神，外求安逸，内外相合，做到“意气君来骨肉臣”。走架徐缓，姿势才易正确，运作到位，眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与足合，足与腰胯合，“六合归一”。躯体松净，动作徐缓，柔顺就在其中了。
(4)圆和：在“立身中正，八面支撑”的前提下，拳势运作力求圆和，以两足为轴构成立体的螺旋运动，宛如天体运行，有“公转”也有“自转”，招势清楚而不含糊，更忌直入直出、僵如木偶。拳势无缺陷，身法不凹凸，运作无断续，劲力始可“八面转换”，无论何方来力都可运用圆(螺旋劲)的流动滑移使来力改变方向和着力点而引进落空，又可运用旋转弹回之力将对方发出。为了掌握蓄发开合之功力，则须“蓄劲如张弓，发劲似放箭”，一身五弓咸备。
(5)明拳理、知用法：拳理是练拳指南，只有明拳理，练拳才有准绳，只有弄清每一势的“法”和“术”才能越练越精。武派前辈教拳多要求学生对每一拳势知其名称、熟其法度、明其用法、哓其变化。明规矩，守规矩，进而脱规矩、合规矩，神、意、气、体合一。
武派太极拳的形成过程，也是武禹襄、李亦畲、郝为真等人太极拳理论体系的形成和不断发展的过程，因此武派太极拳在拳势、拳法、拳理诸方面达到了高度一致，拳风质朴爽朗，外则柔和渊懿，内则坚劲雄韧，含阳刚于阴柔之中，寓雄奇于淡远之内，形成了“简洁缜密，术法分明，古朴典雅，端庄洒脱”的独特风格，别具神韵。
3．重视文化和品德教育
武派太极拳历代传人以知识分子居多，在教拳同时很重视学生的文化素质和品德修养的培养。武派太极拳始创于“鸦片战争”之时，发展于我国百余年来反抗列强侵略的民族奋起的过程之中，热爱祖国、不畏强暴成为武派太极拳传人的传统美德，如1932年“一?二八”事变，日本侵略军在上海大举登陆，上海诸多知名人士要求抗日，当时郝少如的学生吴上千是常州正衡中学的音乐教员，他谱写了《铁血精神》歌，学生上街游行时高唱“莫忘我青年责任”，显示了我泱泱大国不畏强暴的大无畏精神。九一八事变后，武派太极拳传人李槐荫在太原成立了“山西省国术促进会”，要求抗日救国。七七事变后，郝为真任教的十三中的师生有不少人投笔从戎参加八路军，抗敌卫国，成为我党的优秀干部。1984：年-10月永年县召开十三中校友座谈会，曾任南京军区副司令员的刘振华同志(当B,-j-71岁，已离休)当场赋诗一首，回忆他学太极拳的情况：“一生打拳不求医，回首往事惊古稀。十三中学习拳架，终身受益真感激。手捧太极赶日寇，葬埋蒋匪用实虚。大好山河换新貌，更需吾侪好身躯。”(见《永年县党史资料》）
三、武派太极拳的影响
武派太极拳是最早形成的文人化的太极拳。所谓文人化，首先是创始人武禹襄兄弟与传人李亦畲兄弟都出身于书香门第，以科考为主，历代传人也以知识分子居多。他们对太极拳纯属兴趣爱好，其钻研是以研究学术为目的，非为谋名牟利，故具有精益求精之心，而不为世俗利益和程式所累，在承传中淡化了家族和师徒关系，重心传不重形式，课徒以利拳术之发展，表现出在经世致用思想影响之下的社会责任感。
其次，文人化表现在对太极拳理论的探讨上。武禹襄等人依据自身的文化素养和习拳实践，各自写出不少脍炙人口的拳论，后世习太极拳者大多奉为理论经典。
再次，文人气质也影响了武派太极拳的演练和发展，诗词的起承转合、中医的经络气血、兵书的奇正虚实、书画的宽密滞急都融入拳理拳法之中，从而丰富了武派太极的文化底蕴。古典文化的融入，也有助于个人的品德修养的提升。
这些思想对后世学习太极拳的人士深有影响，使太极拳从技艺型走向学术和技艺型，出现了许多融太极拳技艺和学术研究于一体的太极拳家，为拓展太极拳研究领域，提高太极拳文化品位，7使之迅速走向世界创造了良好条件。 |
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发表于 2010-6-8 16:17:40
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