安般太极拳法67之前的合辑 作者：阿邓

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法30   科学安般守意


第十三章科学安般念与内功概说（此文原属于第十二章各蕴太极内功，因篇幅过长故独立成章）


四  呼吸内功 （含科学安般念）

太极内功的主流可分为两大支，感觉内功和呼吸内功。内功名目繁多，但其内涵不外这两种功法。感觉内功之前略有叙说，再来表述呼吸内功。呼吸内功的种类亦多。

一  假腹式呼吸。

假腹式呼吸是指用意念强迫身体，鼓动腹部配合的一种功法。假腹式呼吸又有假顺腹式呼吸与假逆腹式呼吸两种。假腹式呼吸是典型的倒因为果的功法。但对练习者来说，有可能对身体健康有促进作用。如弄假成真练出真腹式呼吸是为万幸，为祖上有德。

二  宝瓶气内功

宝瓶气内功是印度和西藏修炼者一种特殊功法，在呼吸之间有停顿的时间。

三  庄子听息法。

儒道两家修身养性之法。但从来没有谁讲清楚过。此法用来骗徒弟最好，去听你的呼吸吧！

四  安般守意

安那般那是印度传统修仙之法。释迦牟尼佛也最重视此法，佛陀多次开示鼓励弟子修安般念。数息观是成仙或修成大阿罗汉的最重要的基础方法。安般念不是太极内功，但如果和太极拳一起练，安般念就是最好的太极内功。安般守意是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Anapana的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思惟意念活动，与念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时间最长、范围最广的修禅方法之一。

隋朝的智者大师对安般念颇有研究，著书立说称之为六妙门，并将其归为十类，其中“次第相生六妙门”流传最广。其实，六妙者，也是同《大安般守意经》里讲的一样，即一数，二随，三止，四观，五还，六净。

本人所述为本人在十年间修炼安般念的一些心得及发现的一些规律，不一定适合所有人，学者应找出符合自己的方法，所谓不定止观也有这个含义。练太极拳的人比较适合修炼安般念，且出成果的几率较大。安般念不是太极内功，但如果和太极拳一起练，安般念就是最好的太极内功。


邓氏科学安般守意修仙法

一，数息

1）粗数：最好是盘坐，最初亦可采用站式，但如功深之后，还是盘坐最好。如不能单，双盘，散盘即可。感觉气功是让人意守丹田，安般念是要求意守呼吸。丹田的位置是固定的，易于意守，呼吸之气却是活的要守有点难度，所以要用数呼吸的方法来完成修炼。

坐好之后，先静一静心，然后把意念守在呼吸，并要数呼吸。数呼吸是指数呼吸的次数，所以此法又叫数息观。一吸一呼算一次，吸要数，呼也要数，数个位数时，前面加0。吸数0，呼数1，再吸数0，呼数2，到10时数一拾，之后数下去一直数到一百。再从1数。

最初数时，对呼吸的感觉较小，所以只好把意念放在呼吸的次数上。正常人的呼吸是每分钟十八次，而练安般念之后呼吸会慢下来。先慢至每分钟十五次再慢至十二次再到十次。呼吸速度的减慢不是刻意控制减慢的，而是自然而然在打坐中自动减慢。坐时身体会有一些反映，会有气感。但请记住我们不是练感觉气功，所以对打坐时出现的反应包括气感都不要理会。只是守你的呼吸并数你的呼吸。数呼吸是为了排除杂念，是治疗心散乱最好的方法，古人云，由数息故，疾得禅定。

每次练功的时间最好一小时，如果呼吸速度慢到每分钟十次时最好能增加每天的练功次数，大多数人不能成功的主要原因是不能坚持和不够精进，在修炼过程中，精进真的很重要。我原本也是不够精进，但机缘所致，我有一次被困在奥地利边境克莱根夫达数月之久，我就是利用这一段时间努力精进，每天打坐三次作数息观，每次时间是一小时。每次打坐之后做动功二十八式达摩易筋经。那时没有练太极拳，其实打太极拳效果会更好。

坐时要数呼吸，还要注意放松身体，坐的时候要留意五官面目的放松状况，如眉头紧皱就要把它松开，打坐时五官的放松也很重要。最开始时，打坐的时间长短及次数多少也很重要，学任何事情，最开始都要质量不足数量足，所谓勤能补拙。打坐时会出现浑身酸痛的情况，这是大多数人会出现的反应。打坐一段时间后，打坐时脊椎会自动挺直，此种状况是粗住的开始。

如此坚持打坐一百天左右的，一放松五官，呼吸会突然慢下来，比平时慢很多，肚子鼓起来好像不会憋下去。这就是真正的腹式呼吸。腹式呼吸有两种，顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。我是一百三天出现的腹式呼吸，是顺腹式呼吸。我朋友尹达非是九十九天出现逆腹式呼吸，刚出现腹式呼吸的时候，有阳举，要射精的感觉，可先停下来，待其恢复正常时再练。此时的呼吸速度大约是每分钟五六次。每次呼吸的时间是正常人每次呼吸时间的三倍。

出现腹式呼吸以后，要把其状况稳定下来，如果每次打坐一百息都超过二十分钟，就是粗住腹式呼吸。达到这种程度后，腹式呼吸一般不会丢失，只要一放松，肚子就开始拉风箱。


2）细数：刚出现腹式呼吸时，感觉非常强烈，这种功态也会引起身体状况的变化，通常第一阶段的反应是浑身痛，此为痛关。而出现腹式呼吸后，练功后会有上火的感觉，是为火关。有时还会引起旧病复发，每个人的情况都是不同的，这跟每个人的业力有关。身体里地水火风的不调，影响打坐功夫境界的提升，我在这一关停留很久，能过此关还是要靠练太极拳。我练过不少种类的气功，但比较起来还是练太极拳对身体健康状况的帮助最大。

出现粗住腹式呼吸无疑是一件好事，一般人总会高兴几天，但事实上这种境界很低，用中国共产党的话叫做万里长征只走了第一步，革命尚未成功，同志应需努力。对很多人说细数这一阶段的艰苦程度超过上一阶段。除上火和生病外，淫欲也是问题，这阶段练功会提高人的性欲。练好功后会想女人，最不好的是还会想别人的女人。所以这阶段最好多看些佛教的书，洗洗脑子，所谓定慧双修。

最主要的还是精进，再来一个突击，每天坐个三次四次。标志功夫境界提高的还是呼吸速度，每天坚持打坐，呼吸速度速度会越来越慢，每分钟五次的呼吸是很差的东西，先把它降到每分钟四次。每分钟四次的呼吸叫标准腹式呼吸。一般有点功力的催眠师都能达到这个水准。

对多数人来说，练功一定要练养结合。达到某一阶段后，先稳定住，然后再向前行。标准腹式呼吸对修道者来说也不是什么好东西，还要继续努力。智者大师在《修习止观坐禅法要》里解释：坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不生不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情报悦豫是息相。跟据本人练功的体验，可以把风，喘，气，息四相的境界科学化，每分钟五次以上的呼吸频率是风相，每分钟四次的呼吸频率是喘相，每分钟三次呼吸是气相，每分钟少于两次呼吸是息相。可以简单的记为五，四，三，二。五和四都是不好的。一定要把呼吸速度降到每分钟三次以下。先找到气相再说。找到气相才能称为气功师。

我练功在每分钟四次这一阶段的喘相停留了好多年，后来在两位朋友的鼓励下发起冲击，还是每天三次，每次一小时，坐之前打太极拳。用了四十天时间过了这关，打坐时每百息超过三十三分钟。由喘相进入气相。

如果每次呼吸速度都低于每分钟三次，就进入了随息的阶段。（未完，待续）


可参照般若太极拳7  http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09dade0100curj.html

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法31 邓氏科学安般守意

邓氏科学安般守意修仙法（续1）

二 随息

1）粗随：进入相随的境界是可喜的，对大多数人说这是较难逾越的关卡。古人修安般念认为只要进了随息的境界，之后成功的机会就很大。对练太极拳的人来说，出现腹式呼吸就是很好的事情。但对修道者而言，一定要到随息的程度才算告一段落。那么随息的境界是什么样呢？

可以把呼吸比做一匹马，风做的马，看不见摸不着。在数吸最初时对呼吸的感觉很小，所以可以把注意力放在呼吸的次数上，我们数息的数就好比马上的缰绳，我们是靠这缰绳来控制这匹马，所以在最初时，一定要数息。当数息有了一定功夫之后，身，心，息都会有不同程度的放松。这时，呼吸会慢下来，由普通呼吸变成了腹式呼吸。

腹式呼吸还是马，只是由小马变成了大马，这马比之前的小马要好找，但它也不听话，要人来训，训时还是靠这勒马的缰绳，没有这缰绳马就跑了，所以还是要数。训马就是要跟马多接近，就是你要多练数息观。

训马的功夫到一定程度，你就可以稳稳的骑在马上了。也就是你可以轻轻松松的就把意念放在呼吸上了。随着功夫的加深，打坐时呼吸会自动放缓，如果你的呼吸慢到每分钟三次，基本上意念就会随着呼吸进进出出，就进入了随息的阶段。

再讲讲为什么说安般念是最好的太极内功，练安般念出现的腹式呼吸，跟杨门二轩及练八卦掌的刘孙二君讲的深长的腹式呼吸是一样的东西，只是把息调出来后再跟武功结合也是需要一些时间。我不走圈，但走猫步，我走了八个月，肚子就放下了，不收腹是第一步。走了十一个月，肚子开始起伏，腹式呼吸来了。十五个月肚子起伏减少。就是孙先生讲的内功的第三步。我是先练呼吸再走步。如果用一年的时间坐出腹式呼吸，再用两年的时间根武功结合。你三年可能就走完了别人三十年的内功之路。三十年长吗，有多少人练了一辈子一点东西也没练出来。太极拳也是如此，我练了一年后肚子放松下来，之后不久动作和呼吸就可以配合了。

另一个问题练太极拳一定要尾闾正中，李雅轩说，尾闾正中神灌顶是练太极拳最重要的规则。田兆麟云，太极拳一举一动，皆要尾闾中正。但能做到这一点是很难的，做到百分之百尾闾中正的，一万个里绝对出不了一个。但如果你打坐坐到随息的阶段，你打拳时尾闾就是基本是正的。

还有就是练安般守意，出现腹式呼吸后，脾气很大，听不得不同意见。肚子大度量却小。也吃不下东西，我在出现腹式呼吸后很长时间只能吃素，一吃鱼吃肉就生病。有些人迷信辟谷，其实我辈凡人不吃东西是不正常的。是四大不调的一种表现。佛陀是不吃素的，只是说不吃不净肉。练太极拳后变得什么都能吃，一阵阵有时会吃得很多。这本身是对身体的调整。有人练气功是为了健康，我练过各种各样气功，最后回来练太极拳，觉得还是太极拳对身体最好。我甚至觉得如果我不回来练太极拳，可能练不到随息的境界。

数息是要质量不足数量足，随息就要注意提高效率。一般说来随息就是不用数了，只要把意念随着呼吸就行了。但在粗随阶段，对于心散乱着，仍可接着数下去，刚学会骑马，还是不要丢掉缰绳的好，我有朋友和我的一个学生都一直数到了止息的境界。

提高效率是指利用相同的环境，比如定时定点来创造条件反射的效果，一上座就很快进入角色，其实这也是区分数息与随息的区别。安般念是一种心，息并练的方法，调心寓于调息之中。中国人喜欢把练内功分成，练精化气，练气化神和练神还虚三阶段。如套在安般念上，数息就是练精化气，随息就是练气化神。

什么是神呢？在这里神就是定力，有些人打坐，打了几个月说找不到定，就不打了，其实定不是那么容易得的。要先攒一点定力，定力多了才能知道什么是定。

在人的心中有一个心所叫心一境性。我们打坐就是要增强这心一境性，也就是增强排出杂念专注目标的能力。老子说，专气致柔，能婴儿乎？婴儿是专气致柔，但婴儿是最没有神的。也就是最没有定力的，他们想哭就哭，想笑就笑，以自我为中心，想要什么就要什么。从这一点来看，练气不如修定。其实成仙成佛，只需定中求。服气炼丹只能是巫道层次。

其实呼吸慢到每百息三十分钟时就有随息的味道了，《大安般守意经》称随息为相随。此时主要看你的福慧够不够，如生病或太太要求每天做爱，可能会耽误你的功夫，如没有什么魔障进步就会比数息阶段快一些。

尽管是粗随，对呼吸的感觉也清楚了很多，这时要关注呼吸，然后利用在太极拳里学来的松，把呼吸松掉。放松呼吸。呼吸就会越来越慢，从每百息三十分钟到三十三分钟，再慢到三十五分钟，三十八分钟，到四十分钟，每分钟呼吸两次半为标准细住呼吸，此时粗随阶段完成。

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法32  邓氏科学安般守意（续）


邓氏科学安般守意（随息）

2）细随：打坐时呼吸速度达到或慢过每分钟两次半时，每百息的呼吸时间超过四十分钟时，就进入了细随的阶段。

细随阶段的专注能力明显加强增强，随着心一境性的加强，控制杂念的能力也越来越强，呼吸也越来越细，有时候细到之有只有鼻头这一点才有出入息的感觉。有些指导修习安般念的教材要求修行者在修行时一开始就注意鼻子处呼吸之气，南怀瑾对这一方法持反对意见，南怀瑾说这种方法搞得一大票人在修行时出现问题。其实这种方法也没有问题，只是需要修行者有有一点层次，当你只能感觉到鼻子出入息的感觉时，是可以观注这个地方的。但这不是最入门的功夫。

有关安般念的修炼方法，南怀瑾讲的也多，但南怀瑾的方法是直接从随息开始，并说这是较高级的法门。其实各种方法都是可行的。但跟修炼者的功夫进展有关因素中最主要的还是修炼者自身的敏感程度。佛陀将人分为四种，即：敏知者、广演知者、所引导者、文句为最者。敏知者只是通过听闻一首短偈即能够证悟涅盘。舍利弗尊者与目犍连尊者就是这一种人。广演知者只是通过听闻较长的开示即能够证悟涅盘，例如憍陈如尊者在听闻《转法轮经》之后即成为须陀洹。

就修习内功和安般念而言，人也是要分为四种。一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。

我教过一个属于极敏感的人修安般守意，只是简单的说了几句话，她就开始打坐，几分钟后就出现了逆腹式呼吸，（此前我以为行安般念只会出现顺腹式呼吸）。第二天打坐数一百息二十六分钟。第三天一百息四十三分钟，进入随息的境界，第四天五十息超过半小时，到了止息的境界。

我最初认为行安般念对练太极拳有帮助是因为我的两个练太极拳的师弟，他们比我晚学太极拳仅一个月。他们学拳架子比我慢很多。但他们打拳时的尾闾极正。是正常人做不到的。后来才知道他们两人都打坐，都是安般念，他们的境界比我高，两人都达到或超过未到地定的层次。他们练拳不象我这样认真，但他们的胯基本上是松开的。阿连应属于内功较敏感型，从没有精进的练功，但在这方面是天生丽质，很多教气功和教坐禅的人都没他的层次高，阿连学提手上势时，老师讲，此为合劲，要用意不用力。阿连很听话，用意不用力，走合劲做提手上势，两掌一合，把老师打出丈远。阿庄也是从中国长大的潮州裔，他是一年用几次功，到泰国东北部的寺庙里跟和尚一起坐禅，每天超过五小时。打坐时腿痛腿麻是正常的。阿庄跟我讲，有一次在庙里坐，腿痛得像火烧，他因时间未到，就拼命的忍，腿越来越痛，好像烧着了一样，突然间他感到好像整个人从万丈高楼掉了下来，掉在地上，一瞬间，两腿一下变得清凉舒服。这两人的打坐是没有人教的。没人教也没看过这方面的书，我打坐也是自修为主，但我看过智者大师写的六妙法门。打坐的功夫是教不出来的，一定要自己打出来。但认识比自己境界高的人会有帮助。要亲近善知识。

细随阶段人的定力会越来越强，身，息，心都有不同程度的变化。正常的普通人都是自己欲望的奴隶，这欲望就好像是一根弹簧绳紧紧地把物质世界通过人的五官和人的意识连在一起。定力强时，这绳子的力量会越来越弱。而人抵抗欲望的能力会越来越强。学道者，只是听讲大道理进步很难。但如定力强了再听道就会心领神会。此时在生活中，粗随阶段的境界是二祖慧可地调心境界。细随则是六祖慧能的行卧立坐不离禅。其实这根本不是禅的境界，中国的禅宗是最没有禅的宗教。这种境界叫细住。此时人的胸椎已直，自然而然的成为牌位先生。

现在泰国东北的地方也有在教动中禅，泰国有个和尚已此方法证罗汉果位。其实佛陀教导婆醯悟道证果的方法就是这种方法，观住当下，行卧立坐，不离细住。关注当下，说来容易做来难，但如修安般念到细随的阶段，你很自然的就能观注当下了。

行安般念，在细随阶段，丹田已满。但不要意守丹田，命门发热，也不要意注命门。否则变成感觉气功，档次下降，且容易出偏走丹。其实在数息阶段，就会有这样那样的感觉，到细随有是会感到被气包着一样。不要理会这些感觉，把精神集中在呼吸上。我们修得是安般念，是一个高尚的法门。

太极拳本身就是一种高级的感觉内功，练时要找感觉。但修安般念则只是要求意守呼吸。细随阶段练习太极拳，尾闾已正，丹田饱满，只要下得功夫，走平面太极，绝对可成一流好手。推手时，对方的喘气会听的清清楚楚。

科学安般念认为，每分钟五次的呼吸为风，四次为喘，三次为气。两次以下为息。细随阶段的任务就是调气变息。随着功夫的加深，呼吸会越来越慢，当慢过每分钟两次时，呼吸由气变息，深长细匀，息遍全身。此时人的思想意识再次更变。看人看事已不同以往，所谓得息者看破红尘。

细随阶段的呼吸数度是每分钟两次半到每分钟一点八次。

慢过此速度就进入止息的阶段了。


参考文章：

般若太极拳法11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09dade0100cv5g.html

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法33  太极内功概说

五  太极内功概说

太极内功概说可分为五部分。1）个人因素。2）内功种类。3）内功原理。4）气功师与太极拳师。5）新蕴内功。

1）个人因素：就修习太极内功而言，修习者本身的素质最为重要。练习内功的人可分为四种。一，极敏感者，一点就通。二，较敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精进者，要努力精进才能出功夫。四，不敏感者，此生练死也不出功夫者。

辨别人属于何种可从修安般念反应上来确定，无任何障碍者且进展神速的是极敏感者。此种人我遇到过，占极少数，且大多对武功不感兴趣。只有身体酸痛关而无上火关者，是较敏感者，亦占极少数。有上火关能出功夫者，是需精进者。武林高手大多在此类。而不敏感者占大多数，所以练太极拳不出功夫是很正常的。另一种辨别方法可从修安般念到第一步的时间上看出，此以后在科学安般念止息篇中理出。其实杨家三代皆为绝顶高手的原因即是三代五人多数为较敏感者。而杨班侯，杨澄甫是极敏感者。

2）内功种类：行意拳的桩，八卦掌的走圈，盘太极拳架，皆可练出内功，习太极拳者在两跨松开之前应多走步，（猫步，川子步）。放松功是辅助功，而松的程度则是功夫。传统的道家内功法即感觉内功应是主流内功。但笔者认为算在呼吸内功中的安般念配合太极一起练时，安般守意就是最好的太极内功。而且有练太极拳基础的人修安般念较易出功夫。

天有三宝日月星，人有三宝精气神。而天人界的三宝就是佛法（原始佛法），安般念和太极拳。安般念乃是世间珍宝，用来做太极内功是大材小用。现在认识安般念的人还不多。笔者预计，十年内将有近千万人修练此功。

3）内功原理：如果人不是上帝造的，很可能遵循达尔文的进化论进化而来，人在直立之后，跟四肢爬行动物明显的不同有两点，人的颈椎轻松地托起头颅，气血的通畅使得大脑更发达，人成了万物之灵。但尾椎后翘，腰椎不松，气血不畅使得人变成了比其他动物在动作上要拙笨。人比猴子聪明但弹跳力和身体灵活程度明显不足。内家拳修的就是这条脊椎，松腰就是要尾闾回收摆正，颈椎部放松找到最佳位置就是虚灵顶劲，长久的做到这一点就能“尾闾正中神灌顶，满身轻利顶头悬”。人的交感神经和其他神经也主要依附脊椎之上。脊椎长直督脉就畅通，天长日久任脉也畅通，就会有气满丹田之感。所引起的变化包括带脉充盈，呼吸放缓等。有人说腹式呼吸的肺活量大，氧气充足，造成提供的养分充足而产生超常的能量。但如果功夫深厚到了止息的程度，这种理论就很难站住脚。因为一分钟一次的呼吸，绝对没有一分钟十八次的呼吸在相等的时间内所获得的氧气多。最新的理论认为，有内功的人在功态下会产生特殊的能力，包括一种不依靠氧气而靠二氧化碳气生存的能力。这种理论还有待进一步的证明。但修禅定到四禅的境界时呼吸是停止的。

4）气功师与太极拳师：气功师不一定是太极拳师，太极拳是武术，气功师的内功要和太极拳架相结合也需要一定的时间。且要在筋骨肌肉上痛下功夫才能成为高手。好气功师也是难找，而且他们往往不愿向武术方面发展。但练太极拳成为气功师的也不在少数。其实太极拳本身就是一种高级的感觉动功。李雅轩说，太极拳是气功，练时别忘了行气，行气者何？即慢慢深长呼吸也。又言，太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断之动作做相应。因内息之鼓荡不停，亦自能抽动外面呼吸之气往来不掇，且细匀深长，如胶似漆。李雅轩智慧第一，太极拳境界第一。从他的话语中可以看出气功与太极拳的关系。

5）新蕴内功：中国大陆在八九十年代曾兴起大众气功热。到如今高潮已去，但火种犹存。有些可能还阴魂不散。最初郭林的新气功治好了一些癌症病人，鹤翔桩的自发功引起了众多的好奇心。到形神桩则出现了一个小高潮。曾有上千万人练的形神桩跟杨氏太极拳有着很大的瓜葛。一名神形桩的弟子在博克中说他们老大的师傅的师傅是坐杨氏太极拳的第二把交椅。这应该说的是汪永泉。汪的名望在北京要排在崔毅士之后。不过庞鹤鸣没有牵强附会在神形桩上扯出汪永泉的名字。庞有能力独立于世。而汪的另一名弟子却搞了一堆东西说是汪留下的杨家绝传。汪系的另一个传人也出了一本扬氏内功的书，里面有一部份东东却是田兆麟的文字。

大雁功也曾风靡一时，是个不错的功法，好多人练出功夫来。大自然中心功曾引起一片混乱。这功法有点怪，有人称其为附体功。这功法是人功倒置，由功来练人。最热的时候，只见人山人海，各大公园充斥着群魔乱舞之象。这功法首先被河蟹了。

之后香功再起高潮，这功法有他的奇妙之处，香味由中国飘到海外。

之后一位武警战士摇身一变成了天体物理学家，在佛国泰国曼谷的是乐园里突发灵感，发明了一种跟佛法根本无关的佛家功法。这东西虽然一点佛法也不懂，却知道佛字招牌胜过金字招牌。一时群情激奋，信徒们练功练得终于找不到北了。找不到北只好向中南冲去。

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法34 杨氏太极一百家（四）

第十四章  杨氏太极一百家（四）松沉第一崔毅士

崔派杨氏太极

1）三大弟子

在我接触及认识殷建尼师傅的二十年间里，感觉他从来没有变化，他是学校里烧水拖地的工人。在我不到十岁时，感到他就已经很老了。之后我逐渐长大，他也总是那个样子。殷师出身于有钱人家，所以缺少无产阶级思想，他一直对他成为学校里地位最低的工友耿耿于怀，郁郁寡欢。殷师从小好强好学，精易，医，武。不知道他都学过些什么，直到八十年代末，他有时还会拿着一些线装古书，自言自语的讲，失传了，失传了，这东西以后没人会了。

我们只知道他会武术，极善打，只赢不输，他早期的徒弟都是打不过他，才拜他为师，每个人个性不同，殷师极好打，一对二，一对四，都打赢，在伟大的无产阶级文化大革命中，曾以一打八，还是轻松的赢，这使得人们刮目相看，知道他的功夫不是一般的好。殷师最擅长的是杨氏太极拳，而跟人比手时最爱用的是太极起势。在我去他家跟他学拳之前，根本不知道太极拳还有太极推手。而殷师的太极推手也是非常高明，他可以把人揉得东倒西歪失去抵抗力。

我跟他学拳时他已经把拳架给忘了，扬氏太极大架他只能打到第一个十字手。大概因为文革他早就停止练拳了。我曾问他，你不练拳怎么还会有武功？殷师说，我扫地拖地就是练功了。行卧立坐，功不离身。这听起来有点天方夜谭。殷师很少讲他的师傅，（还是胡耀贞的一个弟子告诉我，殷师是崔毅士的大弟子）但他说他最好的师兄弟叫吉良辰，是他从小的玩伴。他们一起学的行意，八卦和太极拳。另一个师兄弟就在劳动人民文化宫，叫刘高明。殷师说，你要学拳，找谁都行，只要说我介绍的，他们都会教你。

我是跟一个朋友一起去找高明师的。刘高明师对周围的人说，这两人是我大师兄介绍来的。从那天起我和我的朋友一周两次去文化宫跟高明师学拳，学拳的有很多人，文化宫的场子是北京市免费教拳给工人阶级的。高明师有时做些示范，教拳带拳的人姓姚，是个老八路，亦说是老红军，这老共党不知为何喜欢上太极拳，他年纪应跟刘高明师差不多，但对刘高明师极其崇拜，言听计从。姚师傅曾参加比赛获过奖。我在那里学了杨氏太极拳，及刘高明师定型的杨氏二十四式太极拳。及一套太极刀。

那时是一九八四年，感觉上高明师的拳架已不同于在网上随处可看到的一九七九年拍的影片中的架子，要比七九年打的好。高明师的拳架极其熟练，正反都可以打。一天，突然有外宾来参观，这些牛高马大的欧洲人也知道太极拳有推手练习，就要跟来学拳的各路豪杰推手，外宾中有两三个力大无穷，将文化宫中老弱病残打的大败。幸亏老红军姚师傅发扬革命精神，跟外宾战成平手，留住一点颜面。只好从办公室里请出刘高明师。高明师同老外对阵之时，闲庭信步，轻描淡写，不费吹灰之力，老外是有力无处使，身不由己，连连败北。外宾输得心服口服，向高明师请教。高明师说，你们的手象木头一样硬，推手是不可以死推的。

那时亦有一老者（年时已久，小的我已忘其姓氏），固定来文化宫打太极拳，他年纪比高明师大，但却要称高明师为师兄，老者的拳打的韵味十足（我觉得打得比高明师好），他打拳时同殷建尼师一样，气遍周身，神意十足。打好拳后，再练太极棍，老者功深，那棍舞的极为好看（后来才知，杨氏太极棍为崔毅士所创）。老者知道我是殷师介绍来的，跟我聊起天来，他说，殷师是大师兄，功夫最好，人也最好。殷师当初家境好时，师兄弟多有粘他的光。也有谈其他的师兄弟，说到过吉良臣。姚老红军也认识吉良臣，他说吉良辰师打拳不好，但推手功夫出色。人各有志，老革命只服刘高明。

殷建尼，吉良臣，刘高明此三人是崔毅士在北京最出色的三个徒弟。一善打，一善推，一善拳架。

洪洞移民

2）松沉第一

李雅轩的念旧之情可以从他对其师及其师兄弟的描述中展露无遗。雅轩师对崔毅士多有评论，现摘录如下：

----崔毅士之发劲，先吸一口气，身势一松一沉的发法能打人出去。

崔毅士会发松沉劲，发时先吸一口气，然后以松弹之劲打去，此劲可以把人打出声，此谓以气打气之功夫。

如对方以两手拨我之两臂，往我身上来劲时，我当以软化之，用软腰，软肩，软肘之方法顺随其来力给他化开，随后顺势以一手托其肘节，以一手背抵其掌心，以使其臂直，然后往其后上方创之，这也是崔毅士常用之法。

崔毅士发劲时是愁相。

瞿世镜写道：

崔立志，字毅士 (1892--1970)，河北任县人。幼年师从镖师刘瀛州习三皇炮捶，然后向郝为真之门徒、孙禄堂之师兄李香远学武式开合太极小架，1907年开始学习杨式大架太极拳，1909年正式拜澄甫公为师，成为入室弟子。1928到1936年，崔师伯随澄甫公南下，授拳于宁、沪、杭、汉口、广州等地。杨公谢世之后，崔师伯自立门户，1945年回北京，解放初创立“北京永年太极拳社”，并任北京市武协委员。其拳、剑、刀、枪、推手、大捋均得杨师真传，尤其擅长推手及杨式大枪。崔立志之拳式宽大舒展，浑厚庄重，气势腾然，合乎澄甫公之早年风格。推手之时，先吸气蓄劲，在得机得势之时，骤然发劲，将对手腾空发出。

百度百科有文：

崔毅士先生久居北京，在中山公园古柏荫下授拳，并建有 "北京永年太极拳社"，任社长。在教学当中态度严谨、一丝不苟，对"教""练"要求甚严，深得杨式遗风。毕生练功和授拳研修，使崔先生的技艺达到炉火纯青的地步，有崔派太极之美誉。其拳势宽大柔绵而舒展，别具一格，使杨式太极拳日臻完美得到进一步的发展。舒展大方，均缓柔和，轻灵沉稳，结构严谨，刚柔相济，浑厚庄重是杨式太极拳的特点。以其动作简洁，外柔内刚，体态潇洒，神态安祥，体舒心静，优美自然，开展大方深得国内外广大太极拳爱好者所喜爱。杨式太极拳在练习方法上突出整体性、连贯性、园活性和内外身心的统一性。端正自然，不偏不倚，舒展大方，旋转松活，以腰为轴，完整贯穿。从起式到收式，前后连贯有如一线贯通，衔接一气，上下表里，自然贯通，势断劲不断，衔接和顺周身完整。动作沉稳中带有轻灵，轻灵而不飘浮，动而不急动，静而不僵滞，即所谓轻而不飘，沉而不僵。外柔内实，绵绵不断，刚中寓柔，刚柔相济。不论虚实变化，起伏转换都是式式相连，犹如行云流水，没有丝毫停顿间断之处，更没有忽急忽缓带有棱角之处。正如《拳论》所说; 由脚而腿而腰总须完整一气"，"其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指"，"绵绵不断"。杨式太极拳要求在意识引导下，呼吸匀细深长，气沉丹田，运劲如抽丝，迈步如猫行，心静，才能" 用意不用力"，在宁静的情绪下，身正体松，意识、呼吸、动作三位一体，密切结合，进行有节奏的练身、练意、练气。因之太极拳乃是内外兼修，形神合一，动静结合，上下相随的高级行功的运动方式。太极拳不同于其它的运动，实乃从精神到形体都是一种柔和的运动。

崔毅士先生毕生致力于杨式太极拳的研修和普及工作。1964年在杨式太极拳基础上创编了一套保留其杨式太极精华和风格特点简单易学更适宜工间进行练习的" 杨式简化四十二式太极拳"。此套路推出后受到了广大太极拳爱好者的喜爱，广为流传至今。崔先生又根据自己多年练习体会并结合武术中棍术的特点，创编了" 杨式太极棍"，为继承和发展太极拳运动做出了积极的贡献。

在网上可以看到崔毅士女崔秀臣的发人视频，而另一弟子方宁的松沉发劲亦相当精彩。方宁的文章《太极拳的十成功夫》有一定影响，但他的功夫层次分法是以推手能力为核心而定的。方先生有写文章记忆其早年跟崔师在中山公园学艺之事，方师称崔师的场子为天下太极拳第一道场。

3）真传犹存

我跟高明师学练一年多时间，就停止不练了。这主要是意志不够坚定，不能坚持。之后就再没见过高明师。只是有一次在体育报上看到他的名字。学拳的时候有时去殷师家，殷师说我的尾闾不正，并说可以带我去找吉良辰。我后来改练陈氏，也就再也没有去找殷师。最后一次见殷师大概是八八年在琉璃厂文化街的邮局前面，我见殷师在哪站着，就赶快上前打招呼。殷师看见我很高兴，拉着我的手跟我谈个不停。看他那兴奋的样子，我感到一阵心酸，可怜的老人，一身绝学，身边连个讲话的人都没有。

九五年我在曼谷星暹日报做记者时，认识了旅泰的北京中医王学士，王的父亲是李氏太极拳的传人王友虞，一次王学士跟我谈北京有名望的中医时，提到吉良辰。我说吉良辰不是练太极拳的吗？王学士说，是。他的太极拳好，但他也是北京最有名的中医。之后在网上，看到聂卫平的文章，原来聂卫平跟吉良辰学过一年多的太极拳，也没能坚持下来。但聂说，吉良辰的功夫非常好，是杨澄甫的掌门弟子（老聂讲的外行话）。一次，董振峰师跟高壮飞通电话，听高壮飞老师讲，吉良辰的功夫很好，但太极拳不是他的主业。

最近在网上发现一个杨氏太极拳视频，是吉良辰的弟子吴荫秾先生演练的，拳架盘的相当不错，看后大开眼界。跟高明师的立体太极不同，吴荫秾先生演练的基本上是平面太极，以我个人的观点他的拳比付钟文和刘高明的电影视频打得都好。付钟文打拳时年事已高，刘高明的起势是为了迎合国家套路而非扬氏正宗。吴荫秾先生演练尾闾正，落脚轻，以身带手，颇具功力。我的感觉是这是正宗的崔派杨氏太极拳。是否正宗其实不很重要，重要的是这种拳架能出功夫。（关于平面太极，我们后面还有机会说）。

吴荫秾先生演练的太极拳视频：http://v.taiji.net.cn/player.php?id=2697

此文相关阅读：

殷建尼的功夫与不幸：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09dade0100ctzd.html

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法35

嫡传正宗（上）

二十世纪太极拳界最伟大的人物无疑是杨家第三代掌门人杨澄甫。这老大1883年生，1936年逝世。带给人间的是杨家无敌拳术的公开展露。杨澄甫传天下，传的是内家拳绝学，杨家拳是真正的绵里藏针的艺术。时至今日，老大传的东西已变成了强身健体的最好法门。全世界有几千万人在练这老大的拳，有人的地方就有这老大的拳。这老大只在人间住世53年，留给人们的不仅是他传奇的精彩人生，也留下了从头到尾的一连串的疑惑。

老大的死因也是众说纷纭，瞿教授说，是因饮食不节所至。瞿说，澄甫公喜荤厌素，胆固醇及血脂必定甚高。澄甫公之水肿，并非肾病，乃心脏病，是长期血脂过高之恶果也。古人云：病从口入。此乃至理名言！

这种说法有一定道理，但后来看到革命老人黄元秀写的文章，讲到名人饮食时，黄元秀说澄甫师食量根本不高。

一说是因同某少林拳师比武留下祸根。比武的故事本来就是假语村言，再说31年到36年有五年的时间。五年内什么事情都有可能发生。

最多的说法是澄师不慎染上性病，运功疗病，不治身亡。杨门弟子否认此说。瞿教授说，澄甫公乃忠厚长者，身不二色。

忠厚者不一定身不二色，革命导师烈咛，也是梅毒并发而死，男子汉大丈夫，战死沙场是英雄，若死在女人的肚子上亦未必不是豪杰。

这老大的像在网上随处可见，绝对是仙人下凡，但仙人未必要长久住世。这从老大的耳朵上能看出一点迹象。在那个时期，53岁绝对可算作寿终正寝。以他的身份地位，脾气秉性，若多活个二三十年，弄不好要戴上武术界反动权威的顶戴花翎。这老大有自知之明，先走了。

另一个话题是与某自然们拳家的过节，我感到这是两个不同分量不同级别的人物。即是不同分量不同级别，就不用说了。

还有就是澄师被其父杨建候关禁闭之事，也是众口不一。郑曼青的描述其真实性远远大过瞿世镜的文章。而实际情况同谁的讲法又都不同，那本是1907年的事，到1909年崔毅士正式拜师之时，这老大已经是另一个杨无敌了。

大器晚成是一种说法，但杨澄甫在1903年就是杨家内定的第三代掌门，孙禄堂要求换艺的事发生在1911年孙向郝为真学太极拳之前。杨家的保守确实也是实情，但讲杨家坏话的人大多跟早年杨班侯出手无情有关。

澄师的武功高强可以从李雅轩的描述中略见一斑：

杨老师打崔立志之肘下捶，徒然一去，崔则感觉如同木塞子插进胁部去一样（在北方西京畿道杨老师公馆）。

打武汇川之按劲，一抖手，武则疼痛多日始愈（在上海募捐时，与汇川表演）。

打牛镜轩之挤劲，只见其眼神向其一看，右臂好像似未看见劲，牛则一屁股蹲在桌子底下，不能出来（在上海杨老师公馆）。

打董英杰之挤劲，只见其身势往下一坐，眼神一看，臂如一抖，董则如断线风筝，一个跟头翻出丈外倒地（于民国十七年，南京大戏院为赈灾表演）。

打董英杰之拗步掌，只见其身势一坐，掌指一动，人如触电样崩出（在广东省府大礼堂，报纸登其发劲的情形云：北方太极拳泰斗与同道董某表演推手，掌指一动，人如弹丸而出。。。。。。）

民国十四年，在北京行健会，与杨开儒推手之挤劲，只见其神经一振，人已隔桌子翻过，观者惊心动魂。

打田绍先之挤劲，只见其轻轻两手往田臂上一放，田则动不行，不动也不行，不得已奋力挣扎之，只见杨老师以两臂轻轻松松地向他一送，眼神一看，田则一个大仰身往上翻出，“嘣”的一声，五体朝天的摔在床上（民国十八年，在浙江省国术馆教务长办公室）。

在浙江打牛镜轩之挤劲，只是两臂一抖，人已掀翻丈外，，，

从以上文字可看出，这老大的功夫确实有些神乎其神的味道，我们不禁想问，杨家三代，高人辈出，是否真的有什么秘诀吗？秘诀肯定是有的，三代人在各自的习武过程中，积累了不少的宝贵经验，但最大的秘诀就是这三代人都是内功敏感者，按邓氏内功理论，内功极敏感者和较敏感者占人体总数的极少部分。这类人只要肯下功夫，绝对可成绝顶高手。大多数人都是不敏感者，这就是为什么一个师傅，教出来的徒弟各个不同，功夫有好有坏。

洪洞移民

成仙之路—般若太极拳法36

嫡传正宗（中）

我写的杨门十大弟子顺序排位好像已经有了一点影响（般若拳法3）,有人在转贴，新浪和百度上都有人转。再来谈谈杨澄甫的五虎将。杨澄甫的五虎将是指常在上海和澄师在上海时经常伴随着澄师的五个武艺出众的弟子，按拜师时间排列如下：

1，田兆麟 2，武汇川 3，陈微明 4，董英杰 5，褚桂庭

李玉琳在山东国术馆认教务长时，开课教杨氏太极，感觉没把握，就把五虎中的三虎请到山东国术馆，三虎就是武汇川，陈微明和褚桂庭。陈微明和李玉琳在孙门是要好的师兄弟。李玉琳和褚桂庭关系也好，两人较技，褚桂庭占上风。但对李玉琳指点最多的还是武汇川，在三虎的帮忙下，李玉琳在山东定型了杨氏太极拳八十一式，这八十一式就是后来李天骥搞的国家套路原始基础，而李天骥对其最大的改动就是实脚转身便成了虚脚转身。武汇川对李玉琳倾囊相授，所以后来张义尚写《养生蠡测》时，把武汇川写成了李天骥的师爷。

田兆麟还是喜欢他的中架子。董英杰则一直跟随澄师，随澄师去了广州。澄师因病返沪，董英杰跟澄师长子杨守中留住广州。再后，二人皆去了香港。

关于杨家的功夫到杨澄甫之后就断层之事，有很多说法，一般人认为是杨少侯，杨澄甫逝世过早，未留下真传所致。这也是原因之一，但最主要的原因是杨家三代都是内功敏感者，而第四代的人中没有人具备这样的素质。

杨家第四代还是有掌门人的，就是澄师的长子杨振铭。杨振铭，字守中，自幼随父练功。杨振铭在香港曾对外宣称郑曼青的郑子简易太极拳与杨家无关。澄师闭门弟子曾如柏博士的《太极拳全书》在香港由友联出版社出版后，杨守中不悦，并同曾断绝来往。（见般若23）。从此两件事看杨守中掌门人的味道实足。

在网上可以看到杨守中行拳走架的视频，因其地位问题，大家自然是通通叫好，但以我阿邓的眼光看，那拳打的是真不怎么样。或许是拍摄的问题，或许是视频问题。我觉得那拳打得很烂，虚实不清，尾闾不正。当然，这并不代表杨守中师的功夫不好。拍片时，守中师可能年事已高。

但还是有人讲杨振铭功夫不好，这人就是同在香港教拳的吴鉴泉的长子吴公义，吴公义说杨振铭花拳绣腿，毫无真功，根本不是他的对手。

话传到杨振铭耳里，杨振铭心头火起。但守中师是有智慧之人，他找到董英杰处，将此事跟董英杰说了。事关师门，董英杰决定出马，董英杰带话给吴公义，杨振铭是我师兄，功夫在我之上，你要赢了我，才可以跟他对阵。

吴公义不敢应战，杨吴自古不分家，吴家的功夫出自杨家。吴公义讲杨守中不如自己，只是过过嘴瘾。较起真来，打得过打不过都是不能打的。吴公义自知理亏，赶快找人讲和。

最后的结果是杨吴两家在香港的弟子一起聚餐联欢。此事1954年香港报纸有登。还有杨，董，吴三人的合影。（我有报纸复印件，可惜我不知道怎么贴出。）

说起来，吴公义跟杨家的关系是大有瓜葛，杨少侯一直喜欢吴公义，曾对吴公义多加指点。但杨少侯的层次是一般人达不到的。杨少侯是内功敏感者。而他找不到象他一样的类型的徒弟。

吴公义聪明果敢，心直口快。终于惹出口舌是非。先是口舌是非，后来又上了擂台。这就是有名的陈吴大战。

以前人们对这场擂台比武的评价是较高的。但现在不论是阿猫还是阿狗都说不好看，说是象两个流氓打架。我觉得这是因为大家吃多了鱼翅感觉还是粉丝好。评心而论，两人的水准都是不错的。只是太极拳界的朋友希望吴公义应该打的更好一些。吴公义上擂台时已经是53岁，在1956年可以算老人家了。吴公义的表现比现在的许多大宗师不知要强上多少。人家能上擂台，你们敢吗？

就第一圈战而言，吴公义显现出了明显的实力，但他还是急了点，如果以静制动，吴公义可能会打得更好，甚至赢得比赛。看来吴公义准备的不够充分。太极拳的不丢不顶不仅是在手法上，而且是在战术上，第二圈陈起脚犯规，吴亦起脚，这是战术上的顶。陈在体力上站优，拖下去，有胜无败。比赛最后判和，是最好的结果。

此次比赛的收入是捐给了慈善机构，梁羽生看了这场比赛，回去写出了第一部新派武侠小说，龙虎斗京华。梁后来越写越多，招得金庸也来凑热闹。金大侠才如大海，一部部天人之作源源而出。这一切都是吴公义惹得祸。难怪大家讲他不好。

写博至此，突然发觉肚子饿了，小的我回家吃饭去。

洪洞移民

成仙之路—般若太极拳法37  嫡传正宗（下）


嫡传正宗（下）

1997年12月，中国大陆民间太极拳代表团一行三人前往台湾，进行海峡两岸太极拳交流，说是民间代表团，其实还是体委点的卯，首先想到的嫡传正宗是一位跟杨家有亲戚关系的第五代传人，此人能文能武，在太极拳界名声显赫，是大师级的人物，但大师一听说去后要进行太极拳推手交流，马上就觉得把此光荣的任务交给别人来做可能会更好，我们不能说大师临阵脱逃，更不能说大师是动嘴时一个顶俩，动手时落荒而逃。我们只能说大师的决定是以国家的利益为重。

但手还是要推一推的，于是这工作只好落到了北京人于志钧一人手里。我觉得我还是很喜欢于志钧的，尽管我觉得于老师的老师是个很滑稽的人物。于老师的老师是太极泰斗吴图南。

第一次听人说起吴图南是在八十年代一个练三皇炮锤的师傅讲给他徒弟时被在旁边的我听到。他说北京的武术家中，吴图南是个特例，其他高手不是练功过猛，就是比武受伤，身上都有一些印记。唯老吴全须全影，练功时不用功，动手时打不过就跑。我觉得这证明的了吴图南确实是智慧超人。打不过还打那是傻子郭靖干的事。吴图南大概觉得自己不是绝顶高手，就说自己练太极是玩，专业是研究长寿。吴图南在研究长寿方面下了真功夫，还真研究出一点成果，吴图南一下就长寿了。如果推广吴的长寿之法，中国就可以一下变成世界第一的长寿之国，其实这也不是吴图南研究出来的，中国自古就有活两百多岁的道士，也是这个秘方。

太极拳讲虚实，虚就是讲瞎话，实就是要动手，老吴虚实的功夫都好，推手能赢老吴的人不多，这说明老吴有实实在在的功夫。老吴也写了一本练虚的著作，就是他写的《太极拳研究》，这书是虚的真干净，一句实话没有。

于志钧在台湾转了十三天，光荣地完成了民间的交流任务，于志钧有写《台湾太极之旅纪实》，我现摘录其中一段：

此次访台，我一反过去大陆同道之被动，有许多台湾太极拳名家高手，我是主动提出与之推手切磋的，例如：中华太极拳委员会台北分会会长余武男先生，95年台湾区运会（太极拳台湾运动会）太极推手男子第三纪（56公斤级）冠军暨96年中华杯国际太极拳推手第三级冠军吴荣辉先生等人，都是台湾著名太极推手顶尖人物。我之所以如此大胆，是我行前准备了一套积数十年苦心研究出来的十项小力胜大力的立于不败之地的推手技术：一曰“息力生气”；二曰“打单不打双” ；三曰“打招不拼功” ；四曰“开而不合” ；五曰“截腰打尾” ；六曰“不接劲” ；七曰“拍位” ；八曰“得势不饶人” ；九曰“不容问劲” ；十曰“四通”。我在台湾期间就是这样打的，当然不是每次推手十项全都用上，因人而异。例如：我与中华太极拳委员会花莲市分会会长林俊良先生推手，他年轻力壮，合双手向前想把我按出，压力极大，他采用的是“合即出” ；我则开双臂，不使其双手合住，采用的是“开而不合” ，凡其道而行之，化解其压力。我与余武男先生推手，他身壮力大，合双手向前猛推我两上臂，我立即松臂缩身，两手由上向下接其两小臂近手腕处，使之落空失重前抢，这我用的是“打招不拚功” 和“截腰打尾” 。通常推手，最怕就是对方凭大力从我两臂中间突破，我这“十不败” 有七项都是对付“大力中间突破” 的。吴荣辉先生非常年轻，身材比我小很多，他在台湾以柔化著称，我和他推手，不存在他用大力打我的问题，他反倒是化解我的攻势；我的第一，第二击都被他化解，打不实他；第三次，我连发二个虚招，第三击我打一个右侧旋劲才打实他，使之向其左方失重偏出。

转摘这一段文字是因其包含于志钧的十项推手技术，写文章是非讲多了不好。技术上的事交流一下使人能受益。

我只看过于先生93年的推手视频，是跟一个女的推的，我觉得他推得一般。所以我也想去找他试一试，去时我会找帮手，我二大妈的三大爷的四儿媳妇认识奥运会冠军许海峰，如海峰肯出面，于志钧绝对不敢赢我。于先生是1931年生，按中国的讲法，今年是八十岁了。

祝于老健康长寿。

洪洞移民

成仙之路-般若太极拳法38  第十五章 房中之数


第十五章 房中之数

一  前列回春丸

1994年底，我在泰国曼谷星暹日报做工商记者。一天，一个北京女人带着一个四川女人来报社找我，说要登广告，卖点中药。那四川女人姓马，是个中医。后来熟悉了，我就叫她马大姐。马大姐要卖的药叫前列回春丸，做的广告也叫前列回春丸，说是可以治疗阳痿，早泄，前列腺肥大等等。广告词上还有两句漂亮的口号，金钱如粪土，健康方是财。

马大姐卖药的地方就在她住的在唐人街的小破酒店里，尽管如此，却生意好的很。但我奇怪的是她广告上登的是药丸，卖的却是药粉。当我向马大姐提出此问题时，马大姐说，小邓你别管那么多，你看我卖药卖的多好，从来没人跟我提你问的这个问题。马大姐说的对，我问的话是多余的。曼谷好像就是一个不伦不类的城市，需要不伦不类的医生，来调理不伦不类的病人。马大姐卖光了她的粉制丸药，拿着换好的美金，走了。

之后不久，从邯郸来了两个文化程度不高的农民医生。一个是张丰三的后人，姓张，叫张前，一个是王岳宗的后代，叫王列。张前和王列都卖前列回春丸，都找我做的广告。这两人比马大姐有进步，不卖药粉卖药丸。两人没带药来，就从唐人街的中药店里进货，一个进的是六味地黄丸，一个进的是金匮肾气丸。回去一改包装，就都变成了前列回春丸。两人的药都卖的好，都赚了不少钱。后来泰国卫生部下令中文报纸不许做药品广告。两人就收摊回国，去北京发展了。

这两人跟我是朋友关系了，但走后就很少再联系。但听说他们发了，成了亿万富翁。十年后，我无意中在中国中鞅电视台的广告上看到他们，一个成了博士，一个成了教授。中秧电视台的广告费用应该不低，两个农民能在鞅视上做广告，真是牛B 上挨一刀，牛B 大了。

说来惭愧，小的我才疏学浅，孤陋寡闻，虽有机会认识这些女中豪医，农民神医，但在当时还不知道什么是前列腺。直到有一天我发觉我的前列腺也有了问题，想到了马大姐的药粉，张前和王列的药丸，为了不上第四者的当，小的我是决定对前列回春的问题仔细研究一下，否则很容易犯下对不起人民对不起党的被人忽悠的错误。

下面文字来自百度百科：

前列腺（英文： prostate) 是男性特有的性腺器官。前列腺如栗子，底朝上，与膀胱相贴，尖朝下，抵泌尿生殖膈，前面贴耻骨联合，后面依直肠，所以有前列腺肿大时，可做直肠指诊，触知前列腺的背面。前列腺腺体的中间有尿道穿过，可以这样说，前列腺扼守着尿道上口，所以，前列腺有病，排尿首先受影响。前列腺是人体非常少有的、具有内、外双重分泌功能的性分泌腺。作为外分泌腺，前列腺每天分泌约2毫升前列腺液，是构成精液主要成分；作为内分泌腺，前列腺分泌的激素称为“前列腺素”。

　　前列腺是不成对的实质性器宫，由腺组织和肌组织构成。前列腺上端横径约4cm，垂直径约3cm，前后径约2cm。表面包有筋膜鞘，称为前列腺囊。囊与前列腺之间有前列腺静脉丛。前列腺的分泌物是精液的主要组成部分。

　　前列腺呈前后稍扁的栗子形，上端宽大称为前列腺底，邻接膀胱颈。下端尖细，位于尿生殖隔上，称为前列腺尖。底与尖之间的部分称为前列腺体。体的后面较平坦，在正中线上有一纵行浅沟，称为前列腺沟。男性尿道在腺底近前缘处穿入前列腺，经腺实质前部，由前列腺尖穿出。近底的后缘处，有一对射精管穿入前列腺，开口于尿道前列腺部后壁的精阜上。前列腺的排泄管开口干尿道前列腺部的后壁。前列腺一般分为5个叶：前叶、中叶、后叶和两侧叶。中叶呈楔形，位于尿道与射精管之间。40岁以后，中叶可变肥大，向上凸顶膀胱，使膀胱垂明显隆起，并压迫尿道引起排尿困难。

　　前列腺位于膀胱与原生殖膈之间。前列腺底与膀胱颈、精囊腺和输精管壶腹相邻。前方为耻骨联合，后方为直肠壶腹。直肠指诊时可触及前列腺的后面，以诊断前列腺是否肥大等，向上并可触及输精管壶腹和精囊腺。小儿的前列腺甚小，性成熟期腺部迅速生长。老年时，前列腺退化萎缩。如腺内结缔组织增生，则形成前列腺肥大。（未完待续）