武禹襄师祖拳论“气学”探索

洪洞移民

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陈 树道

武派太极拳创始人武禹襄师祖（1812—1880）拳论中有许多关于气学的精辟论述，如“以心行气，以气运身”、“行气如九曲珠无微不到”等等。尤其是他的四字秘诀：敷、盖、对、吞。全是以气而论。精深之极，奥妙非常。阐明了气在太极拳中所起的重要作用，讲求练意，练气，行气练体，身心交修。形成了武派太极拳独特的风格，其经典拳论无时不在指导着太极拳运动。

然而，气无声无形，怎样才能得到体会，收到功效呢？武禹襄祖师在解释他的四字秘诀中指出了“非懂劲后，练到极精地位者，不能全知”。点名了时间性和阶段性，非久习而不得之。需“由熟而悟懂劲，由懂劲而阶级神明”全过程。即：1、形体动作的正确纯熟；2、进而懂得劲别的变化应用；3、技法应用时能达精巧神妙。才能从中逐渐得气、行气、用气。

习练武派太极拳得气的基础：除形体动作正确熟练外，需正确理解并按照武禹襄祖师拳论中：涵胸、拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘身法八要的要求，做到肢体放松。即：松胯、松腰、松腹、松肩、松关节、松肌肉。这种松不是懈，不是散劲，而是运势应招势法清晰规范，动作不僵硬，不梗滞；使气道畅通，能感觉到肢体松沉，手指发涨，掌心发热。这就是得气的现象。

太极拳练功先练松。拳好学，松难练。有人练拳多年，仍有拙力，其主要原因是不得法。武禹襄祖师拳论中：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒”和“先在心，后在身，腹松；气敛入骨，神舒体静”。点释了松与静的关系。欲松须静，静是松的前提，不但心静还要体静；心静则专一，专一则神舒，神舒则体静，体静则腹松，腹松则气敛。身虽动，心贵静，动静之中意在神耳，气自生焉。须仔细体认。

所谓行气，是在练习太极拳放松得气的基础上，用意识引导使内气得以调息、流动、分布、聚合、鼓蘯。意就是思维。人的一切活动都是在意识的指导下来进行。无心则无意，无意则无气，意气皆无，精神不在，气势散矣。武禹襄祖师拳论曰：“以心行气，以气运身，以意导动”，又曰：“意气须换得灵，乃有圆活之趣”，“精神能提得起，则无迟重之虞。”意甚赅括，富寓哲理，不可否认。否则心乱则意散，意散则气浮，看似在练拳，却无拳法灵魂，因此要求行拳要认真，精神专注，意识集中，沉着松静，心动意动，意动气动；以意领气，意到气到，使内气在意识的指导下，由丹田敛入脊骨，分布衍溢于肢体之中，浸润于百骸之内，穿行于窍穴之隙，畅通于筋骨脉络，皮里膜外；随阴阳、动静、虚实、刚柔运化而转，意向上而气沉之，意向下而气升之，能觉潜转鼓蘯，既是行气，渐及武禹襄祖师拳论曰：“行气如九曲珠无微不到。”

如何用气。武禹襄祖师“敷、盖、对、吞”四字秘诀全是以气而言，其经典的论述，深刻的描述了太极拳功夫用气所能达到的高度极度。僅观文便耐人寻味，妙趣横生，非一般所能理解，亦非一般功夫所能及之。此等功夫绝非以力降人，而是一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我我独知人的精确掌控，完全是以意吃人，以气发人，用气可谓精妙绝伦。

纵览武禹襄祖师经典拳论，几乎无不涉及气学，笔者认为这大概就是祖师武学思想的核心，也是他所创武式太极拳与众不同的重点特色，其高深的经济至今让人们不断的学习追求与探索。实乃高人也。

笔者自幼随家父陈固安习武武派太极拳，因才疏学浅，不善笔耕，撰此拙文，抒发一点自己练拳的感悟，不当之处，敬请方家指正。

2009年10月21日在“全国第三届武派太极拳高峰论坛”上的发言。

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陈固安，

男（1913--1993），回族，邢台人，出身武术世家，祖辈习武。七岁起随伯父习查拳，弹腿，十三岁拜永年郝为真先生入室弟子李圣端（1888--1948）、韩钦贤（1885--1958）、郝中天（1891--1968）三位高师习武式太极拳。深得精髓。毕生研习70余载。另精通八卦掌、少林拳、形意、心意。查拳及刀、枪、剑、棍。教书为业，酷爱武术，所到之处遍访名家。吸取众家之长，融会贯通，多有心得，创立了“顺、逆、变、空、玄”五阶段拳论，提高了推手技击。创遍了定步单缠、活步单缠、定步大缠、活步大缠、旋步走圈大缠、领缠、提肘缠、五行步穿缠、双缠、定步推手、活步推手、四正四隅推手；太极技击十二连环、散手二十八法等一套科学完整的训练方法，丰富了太极拳。对太极拳的进一步发展，起到了积极的推动作用。1988宗师应邀代表武派太极拳出席第二届全国太极拳名家研究会。精湛的拳技、太极发力震惊四座，香港大公报及广州日报均予以报道，大副拳照被刊登武林杂志封面。生前著有《武式太极拳新架》、《太极棍》两书均在国家、省图书管珍藏（太极棍填补了太极拳械自古无棍的空白，习练者风靡海内外）。《八法实用要决>等书文、论文发表颇多。弟子遍及海内外，终成名家一代宗师. 1991年大江南北门人弟子，国家、地方有关领导，专家学者数百人聚集邢台为武林景仰的一代宗师慰师褂匾。特邀著名书法家贾增荣先生亲笔，中国古建筑专家翟天平先生雕制的“太极明珠”六尺大匾，金光灿灿，向世人展示一代宗师的光辉业绩。1992年大洋彼岸王国强（美国）先生专程到邢台拜陈固安宗师为师。晚年写成的《太极长拳》、《武式太极拳 大全汇宗》，未及出版，溘然长世。国内外武术书刊对陈固安宗师的拳理、拳技、轶事均有不断采访和报道。中国第一部《太极拳精选辞典》一书中被认定为武术太极拳家。陈固安宗师文武全才，诗词歌赋、京戏书画无一不通。国画作品曾在北京民族文化宫，文化部，省文化厅举办的书画展中获奖。宗师一生文武相互渗透，相得益彰。生前任：邢台市武协副主席，邢台市武式太极拳研究会会长，许昌市武式太极拳研究会名誉会长，中国武当拳法研究会顾问。
北京《武魂》杂志编辑，我国著名太极拳史学家吴文翰先生，曾经撰文描述陈固安其人，"挺秀卓交．颜丹髯绿，望之如中年人，而温润宽和，斤斤于礼，高谈俊辫，岭峙历落，亦如老儒，所居则明净整洁，朴实无华，实非世俗武师之流亚，固奇士也。"这是吴文翰先生初识陈固安的印象，这年陈固安大师已届花甲之年。
一九八八年，已是七十五岁高龄的陈固安大师，作为武派郝式太极拳代表，应邀参加了在广州举行的全国太极拳名家研讨会。会议期间，他难拂盛情，躬亲试手，大展风姿。陈师瞬间发人于丈外的神奇技法，惊诧四座，搏得掌声雷动。当时《羊城晚报》，广州电视台和香港大公报，都对他的精湛技艺和生平作了详细报道。这一期《武林》杂志的封面配发了他的彩照。
  陈固安是武式太极拳的正宗传人，师从郝为真大师的入室弟子李圣端，遂得太极之奥秘，拳技精湛，卓越超群。不仅如此，他还是武林中少有的博学之士，精通棋、琴、书、画，文武兼备。他对太极拳运动的贡献，不在于他终生传拳授徒，弟子逾千，遍及冀、豫、鄂各省，重要的是他亲手创编的《太极棍》《武式太极拳新架》太极拳专著，丰富和发展了武式太极拳的拳理拳势，对武式太极拳的广泛传播起到重大推动作用。两部专著也奠定了他在我国太极拳发展史上的重要地位。因此，武林界宿有"南郝北陈"之说。"南郝"是指在宁沪传拳的郝为真之子郝月如，"北陈"则为名冠冀豫鄂三省的陈固安。
  陈固安（1913--1993）名恩福，回族，邢台市羊市街人。祖籍浙江绍兴，曾迁徙山东临清，清乾隆年间落户顺德府（今邢台）。少颖悟，随邑宿儒薛椿龄读经史，习医算，深得所喜。又喜武术，七岁即随伯父发达公习查拳，十三岁拜李圣端习武式太极拳，又得韩钦贤，郝中天诸前辈指导，就学八年，深得其传。
  李圣端乃邢台早期著名的武术家。上个世纪二十年代，他与陈兰亭、郝中天、郑月南、王老延共同创办了邢台最早的武术团体--少林会（地点在羊市水坑），开科收徒，传授查拳、六合拳、太极拳等拳术和器械。民国十九年，他们响应国民政府的号召，将少林会改为国术研究社，聘请永年武式太极宗师郝为真和他的弟子韩钦贤来此教拳。
  一代宗师郝为真至所以能抵邢課拳授徒，除了永年与邢台相近的地理因素外，还得益于邢台"天吉货栈"的老板申老福。时郝为真次子郝文桂（字月如）在"天吉货栈"司帐，申老福久幕郝为真大名，聘郝为子侄申文魁、申武魁教授太极。李圣端，郝中天等借机拜师郝为真，且恳请郝为国术研究社授课。果然是严师出高徒，高人教授有方，弟子学得刻苦，一大批太极高手脱颖而出。这便是武式太极拳盛行于邢台的主要源头，陈固安即出自国术社的优秀人才之一。
  李圣端(1888～1948)，名斌，回族人，邢台市羊市街人。虽是商人，性爱武术，从郝为真学艺后用功最勤，不分寒暑，每日练功三十遍，院内砖地竟踏成一条深沟，痕迹迄今犹存。因此与人相粘，旋化旋发，不见其动，人已跌出。与他相识的武术家都很赞佩他的技艺。遗憾的是他受民族风俗所限，平生守籍邢台，因此外地知其名者甚少。
  陈固安在国术社学艺八年，砥励进取，学不遣力，深受诸师钟爱，莫不精心传授，故艺精而博，为同门之冠。成年后外出任教，以文为业，仍不忘武事，朝夕穷研，未尝少辍。行迹遍及大河南北，遇有名家即往拜访，深研博采，取精吸华。而对太极拳之研究，更是废寝忘食，名家拳论，背诵如流，结合体用，潜心研求，偶有所得，即使深夜，亦必披衣而起下地操练，且笔之于书。虽，严冬酷暑，亦复如是，故至中即备太极、八卦、心意、形意、画拳于一身，融汇贯通为一体，技艺精纯，罕有匹敌。河漯襄樊间，知君者，莫不赞佩。君之言行，亦多为人所乐道。

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上个世纪三四十年代，陈常往来于豫鄂之间的清真寺与回族学校，以教学为主间或悬壶济世。在房县期间，当地某校拳击教官周振武，体伟力雄，常来寺内访君谈艺，极言拳击之勇，对太极拳则有轻视之意。陈笑其愚，说，"汝欲知太极拳之奥妙乎，请一试！"周闻声而起，以右直拳击陈，陈与之粘着相触，周如坐舟中，起伏不定，进退失控，虽有力而无以为用，周大惊异。陈说，"我国武术博大精深，名家如林，且不可以外人之末技而笑我中华武林无人也。"周深为敬佩，后亦研习太极拳术。
  抗日战争时期，国民党的高级将领李宗仁，白崇禧都曾专门拜访过陈固安。一次，国民党军事委员会副总参谋长白崇禧（回族），幕名到陈居住的湖北老河口清真寺拜访。二人论及太极拳兴趣甚浓。其间叫他的副官试与推手，白的副官自谓精通太极、形意、八卦诸拳，不屑一顾。与君交手，甫合即用采法，陈用贴身靠将其击出。对方改用形意拳，挥拳备击，陈用擎引松放法，又将其掷出丈许。白崇禧观之喜不胜收，遂要陈随他从军，且许于三军教官。陈婉言谢绝。这时韦诚荣大阿訇也帮着说情，白怜其意坚志弥，又为教门中人，只好作罢。临了，拨款数千修葺寺院，以资鼓励。
  陈固安受业于郝为真大师的高徒李圣端、且有韩钦贤、郝中天诸高师指点，不仅深得武氏拳法精髓，而且精通刀、枪、剑等各种器械。他注意到太极拳器械百年来仅刀、剑、枪传世，少了一棍，则引以为憾，决心要倾毕生所学，添补这个空白。遂遍访名家，师人之长补己之短，精研各门各派器械，以备著书立说之用。
一九**年，陈终于回到他阔别已久的邢台，这时他的先师们大都谢世，他更感到自己责任重大，老一辈口传心授的拳理拳势，万不可以在自己手里丢失，于是他就开始心仪已久的编创著述。早在河南许昌教书时，他就开始研究和揣摩太极棍，积累了大量资料，经过一年多时间的整理和编篡，终于创编出太极棍三十六势套路，使太极拳之器械，两长两短，四兵咸备，精彩纷呈。
  此书脱稿后，得到当地体育主管部门的重视，遂级上呈，最终转呈国家体委，国家体委即委托北京体院教授张文广，天津体院教授刘万福审核。专家审核通过后，再呈国家体委主任贺龙元帅首肯。眼看付辛在即，孰料，一场浩劫忽至，结果书没出成，书稿也丢失殆尽。
  文革当中，陈师的身心都遭到伤害，但他矢志不渝，白天参加生产劳动，夜间悄悄地继续他的编篡工作。功夫不负有心人，他呕心沥血，披星载月十数载，二十年后一部凝集着他毕生心血和汗水的武术专著终于面世。一九八五年《太极棍》由河南科学技术出版社出版，适逢香港国际书展开幕，首印一万六千册，既售一空。后又再版多次，总共发行六万余册。主要销往全国各地，港、奥、台及海外诸多国家。
  第一部专著获得成功，使他一发不可收。之后，他将大量的精力投入到对太极拳理论的研究和著述上，以整理太极拳为己任。他根据师门所授技击心得，创立了"顺、逆、变、空、玄"练拳五个阶段的理论。改进发展了推手的方法和运用，提高了推手的使用价值。原武式太极拳系的推手只有活步一种，陈固安根据多年心得创编了定步单缠、活步单缠、定步大缠、活步大缠、旋步走圈大缠、领缠、提肘缠、五行步穿缠、双缠、定步推手、活步推手、四正、四隅推手，并创编了太极技击十二连环，和散手二十八法等一整套科学的技术训练方法，充实了学习内容，丰富了太极拳的练习套路。一九八六年他的第二部专著《武式太极拳新架》出版。  
  《武式太极拳新架》系陈集毕生心得所创之结晶，以古典拳论为指导，师门心传为基础，融会诸家，卓然一体，拳势繁复，内容赡富，在八门五步劲力中柔以拧裹、钻翻、螺旋、折叠、惊弹、崩炸、抖搜诸法，使武式太极拳臻于更高之境地。书中对太极拳理、走架要领、推手技巧，实用要诀及练拳之顺、逆、交、空、玄五个阶段，均有精辟论述。太极拳先贤王宗岳、武禹襄、李亦畲之拳论言赅义精，非常人所能理解，陈积多年心得，一一详为剖析，实非凡人所及，惠人匪浅。
  武式太极拳新架是在武式老架基础上，保留老架中的精华，去其重冗，吸收推手和散手中一些技法，并按照三角、几何、力学，以及杠杆等科学原理，精心研求组编而成的。因此，新架内容充实，体用结合更加周密，进而达到精敏神巧灵活准的要求。
  晚年的陈固安大师著作颇丰，他还将其六十余年的体用心得，精心整理成百余篇文章，先后在国内外专业杂志刊物上发表，陈生前创编的《六十四式太极长拳》《一百零八式太极长拳》《武式太极拳四十八式简化新架》《缠手推手法》《太极散手法》《太极器械》等已成稿，未及出版，却因脑溢血，于一九九三年逝世，可谓憾事。

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