童旭东先生的《孙氏武学研究》正式出版发行了

火柴未燃尽

童先生编著的《孙氏武学研究》堪称是一部伟大的著作，对中国武学乃至中华文化具有重要意义。该书哲理深刻、史料翔实、逻辑严谨、客观求实。此外，该书公布了孙门大量的心法秘诀，揭示了很多拳学的原理。是一部极为难得的武学著作。

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童旭东先生的《孙氏武学研究》正式出版发行了   Post By：2008-12-26 10:25:00

童先生编著的《孙氏武学研究》堪称是一部伟大的著作，对中国武学乃至中华文化具有重要意义。该书哲理深刻、史料翔实、逻辑严谨、客观求实。此外，该书公布了孙门大量的心法秘诀，揭示了很多拳学的原理。是一部极为难得的武学著作。

 

该书公布了孙们大量的心法秘诀。那么这个童旭东的功夫怎样呢。只见其嘴好，未见其有功夫。

洪洞移民

孙氏武学研究笔记》自2005年6月竣稿以来，又经过三年的修订和增删，期间书名曾定为《中华武林第一人——武圣孙禄堂》，近日又定名为《孙氏武学研究》。在出版本书的过程中，我一再坚持要实事求是，写真写实，不得含糊其词，故与出版社进行了旷日持久的争论与沟通，出版社曾先后邀集全国多所体育大学和传统武术界的相关人事对本书提出意见，目前对该书的前五章基本取得一致的意见。但全书是否能在近期出版，尚难以确定。为了广大孙氏武学爱好者能够及早地掌握相关材料，我将该书前五章的内容公布在此贴中。
全书目录
序一
序二
序三
序四
序五
序六
自序
前言
上卷  人物与事件
第一章    孙禄堂先生传
第二章    孙禄堂先生大事记
第三章    历史文献记载的孙禄堂先生
第四章    当年亲历者记载的孙禄堂先生
第五章    孙禄堂先生武功轶事摘录
第六章    孙存周先生传
第七章    孙存周先生的朋友、学生与亲属的回忆
第八章    孙务滋先生
第九章    孙剑云先生传
第十章    孙剑云先生的朋友、学生与亲属的回忆
第十一章    孙禄堂先生部分弟子、传人简介
第十二章    从中央国术馆到江苏国术馆
第十三章    孙氏传人与国术国考及全国擂台赛
第十四章    究先人之迹  秉文直之风
第十五章    五百年来中国武学发展历程及主要代表人物
下卷  思想与技理
第十六章    孙禄堂先生五大武学贡献
第十七章    孙存周先生武学思想概观
第十八章    孙剑云先生武学理论汇编
第十九章    孙禄堂先生部分传人的武学理论与实践
第二十章    孙氏武学研究中的几个重要概念
第二十一章    孙氏武学的思想、原理、功能和技术体系概要
第二十二章    内劲之论纲
第二十三章    孙氏武学三拳合一中的三与一
第二十四章    孙氏武学基本规矩的要求与原理
第二十五章    浅谈三体式
第二十六章    孙氏三拳的特点                               
序  一
孙氏武学问世以来，至今已跨越两个世纪，一直为武术界同人所尊崇、赞颂，享誉海内外。近一二十年来，童旭东先生重点研究孙氏武学，为此做出极大的努力，寻访、广收资料、深钻、细研、思考、探索等，均尽其所能而为之。功夫不负有心人，童先生编写的《孙氏武学研究》即将公之于众。如此不吝和盘托出其多年苦研，作品实属难得，赞之、贵之。阅读之后，自感值得一读，其文内容丰富，资料翔实，将孙氏武学思想理论、技术体系梳理有序，赋予新理念，便于今后从学者交流共研，为继续普及、推广、发扬光大孙氏武学增添了新的动力。
                                                 孙婉容
                                               2005年7月25日
序  二
20多年前，由于同在一个工作单位，有幸认识了童旭东先生。在频繁的接触交谈中始知童旭东先生爱好传统武术，尤其对近代武术史及武术人物，特别是对一代武学宗师孙禄堂先生的武学思想和事迹颇有研究。童旭东先生经过几十年的走访，收集了大量的第一手资料以及珍贵史料，经过他的归纳、分析、研究、体悟，梳理出了系统而独到的孙禄堂武学思想，深入全面地总结为以拳与道合为中心的武学思想理论，使习武者更加明确如何修习孙禄堂宗师的武学体系。
童旭东先生编著此书是直言实叙，因此难免要受到一些人的非议。然而该书的可贵也就在于真实与直白，相信任何一个真正把武学当成学术的人，都会从该书中受到启发和教益。
                                              白普山
                                               2005年8月2日  
序  三
2005年6月初，旭东师兄电话嘱我为其将版的《孙氏武学研究》作一序，欣然应之。其因有二，一则，1992年，我从孙剑云先生习孙式三拳剑，始识旭东师兄。尔时，即知旭东师兄于中国武学着力探究。于孙门武学，尤有力焉。其中，精辟见解，不绝如缕，常能发人所未发，学界友人常赞之。孙门学人，深受启迪者，大有人在。愿借此序为之一证。
再则，孙氏武学，参武当，访少林，综合流派，沉思精酿；采形意，和八卦，证太极，据易品道，推陈出新，卓然独立，自成一家，俨然武学一昆仑。峰奇路远，香花异草，千般景色，尽在其中。旭东师兄，不辞艰辛，跋涉此中，而来十有数年。又，不私珍奇，公示同好，足见胸怀。故，愿借此序为之一赞。
《孙氏武学研究》一书，赏读之际，心中时有所动。人物众多，事迹频频。旭东师兄，娓娓道来，证以逻辑，实属难能可贵，发人深省。以史证理，以事说理，直指学人心地，作者心性使然。今此作问世，犹如山石落地，必有响应于社会。此故，愿为之引，乐为之序。
                                        张大辉写于北京
                                         2005年6月30日
序  四
我多年以前从武术刊物上读过童旭东同志多篇文章，以武会友，相交笃厚。童旭东同志嗜爱中华武术，研究近现代武术史和武术人物，是著名武术家孙剑云大姐的学生。在日常的交谈中，发现童旭东同志对当年中央国术馆我的老师和同学的情况了解非常详细和确切，使我感到他对近代武术史的研究确有造诣。
在1999年10月，我去海南省旅游，并做全民健身和革命传统延安精神报告。知童旭东同志也在海南工作，故应他的邀请，我在他的公司小住了两日。于是对他的研究有了更深的了解，得知他掌握很多武术人物的历史资料，对武术人物的研究比较深入，对近现代武术人物的评价与我当年所了解的情况比较吻合。尤其他对孙禄堂（名福全）先师的学术和事迹研究相当深入和确切。
孙禄堂先师是我们中央国术馆第一任教务主任，又兼武当门门长，是那个时代国术界的圣人。孙禄堂先师的技击功夫、道德修养、学术成就都是登峰造极的，在当年直至今天都是他人望尘莫及的。他将形意、八卦、太极三拳的精髓，融汇互合成进退相随、圆活敏捷、刚柔并济的孙式太极拳。他的少林武功也是蜚声海内外的。因此孙禄堂先师当年被誉为 “天下第一手”和“赛活猴”。孙禄堂先师确实是中国武术史上一座不朽的丰碑，也是中华传统武术文化史上的一位伟人。
童旭东同志致力于研究孙禄堂先师的武学成就多年，他的这部研究笔记对于今天继承传统武术文化意义重大，故愿为之序。
①吴江平：原南京国立国术体育专校及中央国术馆校友会副理事长、中国全国体总委员、中国武术协会荣誉委员、中国武当武术联合会名誉会长、中华武林百杰。
①吴江平：92岁（2005），抗日卫国老战士。
                                               吴江平① 于北京 2005年夏
序  五
翘首已久的旭东兄大作终于杀青，这是孙氏武学乃至整个中华武学的一大幸事。
武术，作为中华传统文化之一脉，因其独特的锻炼价值、对抗的刺激和优美的形态而吸引了众多的习武者，趋之若鹜，武风日盛。然遍观当世，习武者多如牛毛，而近道者鲜如麟角。何也？盖武之一道博大精深，层次有差，高下有别也。只讲搏击打斗之能，但求胜负输赢之利者，只武技耳。旨在强身健体，编为套路，既可演练自娱，又可表演乐人者，武艺也。此二者，形而下者也。技术体系完备，理论坚实严谨，动作设计合理，训练方法科学者，可称武学。至于将武学之理提炼升华，抽象概括，用之于万事万物，放之四海而皆准者，武道也。学与道，形而上者也。今之习武技、武艺者，比比皆是，而通学近道者，屈指可数耳，而旭东兄则斯人哉。他嗜武如痴，孜孜不倦，尤对武学理论与武术史情有独钟，钻研备至。他旁搜远绍，探幽抉微，广引博征，集腋成裘，去伪存真，大论是宏。尤为难能可贵的是他从不鹦鹉学舌、照本宣科，而能以自己深厚的传统文化与自然科学功底相结合，将现代科学的方法用于武术研究。如系统论、信息论、控制论、协同论、耗散结构论等前沿学科的观点和方法都可以在他的研究成果中看到，这是真正意义上把武术上升到现代科学水平的成功努力，其对于武术可谓功莫大焉。
旭东兄以武术理论研究闻名于武林，他自己却每每自谦，称：“不练拳、不会武”。果如此耶？曰：非也！武术本是实践性极强的项目，绝非纸上谈兵、滥竽充数者可沽名钓誉，若无亲身经历体验，又岂能丝丝入扣，语语中的？我平日每与旭东兄谈拳论道，得益非浅。他绝不泥古泥书，人云亦云，而是言必有据，理必周详，必使人能循循而作，具有极强的可操作性。这又岂是纸上谈兵者所能为？我只知，因旭东兄秉笔直书，文辞犀利，且又疾恶如仇，不留余地，故得罪者多有。而上门寻事、较艺高下者亦时有之，而旭东兄以年及半百之龄，一老书生之身竟能来者不拒，足见其实力不俗也。
今旭东兄邀予为其书作序，予欣然应之，实感于其人品、学问之交，尤其是他对孙氏武学的巨大贡献。借此机会，以表敬意耳。诗曰：
砥柱中流可赖君，
如椽健笔扫风云。
文韬武略千秋事，
继往开来气象新。
                                                孙门弟子雷世泰谨识
                                                  2007年夏于北京
序  六
喜闻童旭东先生准备多年的，关于孙氏武学人物历史和拳理的综合性笔记即将出版，知道这是童先生经过多年的苦心挖掘、研究整理，并通过习练得出的硕果。此书对孙氏拳的继承和发扬将有着重大的意义，实乃孙门一大幸事！
童先生作为孙氏拳的第二代嫡传，无论拳理和拳技都是当代孙氏拳的明师。我年少跟恩师孙叔容先生习拳时就曾耳闻过这位师叔的大名。恩师常言起这位师叔对研究孙氏拳所做的工作，并给予了很高的赞誉。以后又在武术类的出版物上读过童先生的文章，更使我对这位师叔产生敬意。但由于种种原因一直没能亲自拜会，直至2003年在师傅的引荐下得以拜见！和童先生的促膝长谈，让我真正感受到童先生的胸怀远大和淡泊名利，是一位对孙氏武学有着深刻理解和追求的人。由于工作原因，童先生经常出差，每到一个地方总要去当地的档案馆、图书馆查阅关于武术方面的历史资料，对每一个记载孙氏拳的资料都爱不释手。童先生为孙氏拳的挖掘和整理所付出的心血着实令我感动。
很多人误以为童先生只善研究拳史、拳理，其实童先生在拳技上更是精湛。近来，童先生精心指导我孙氏拳的意、气的习练，并传授拳理和拳技的真学，使我受益匪浅。由此感悟:只有大的胸怀和修为，才能得到高深的技艺和造化。
孙氏武学作为中华武术中的一块瑰宝，对其挖掘和整理，继承和发展不容我们乐观。恩师在世时，一直为此孜孜努力，出版了孙氏武学的一些作品，并不断叮嘱我辈弟子努力继承和推广孙氏武学。在恩师仙去后，值此困难之际，童先生勇担重任，吾师若泉下有知，我想也会欣慰的。
鉴此，愿为之序。并代表我辈感谢童先生为孙氏武学所做贡献。
                                              深圳市武术协会副主席李斌
                                            2005年8月22日
自  序
我喜欢武术并非家传，我的长辈中没有人练习武术，只是我的外祖父在天津租界当厨师时结识了拳师张兆东，因为同是河间人，大概是结识这样的老乡能少一些麻烦。但是外祖父并不练功夫，有时喜欢看人练功夫。这是我所知道的我家老辈人中惟一与武术有过的一点缘分。
1978年我上大学后，一个偶然的机会接触到孙禄堂先生的拳著。由此才认识到中国武学的博大精深。使我对传统武术尤其对孙禄堂先生本人及其武学产生了极大的兴趣。开始较为系统地关注、考察武术。1990年，我开始从学于孙剑云老师，1994年正式拜师。直到今天，我一直重点研究孙氏武学。
二十多年来，随着不断的学习、广泛的考察以及多年的实践，使我对武学的认识不断深入，越发认识到孙禄堂先生的武学的正确与精深，确实堪称是至今为止中国武学发展的最高成就。无论是武学思想还是理论成就，无论是技术体系还是实践成果，无论是道德品行修养还是个人的技击造诣与实战战绩，孙禄堂先生都堪称是中华武学领域里的第一人，直到今天都是无人能够企及的。在这里我就不就此展开谈了，因为这正是本书所要展示给读者的内容。
本书集结了笔者二十多年来在武术人物方面的资料收集与考证和在武学理论上的思考与探索的一部分内容。作为一个业余的武术史和武术理论的爱好者，在武术研究上所能投入的时间和精力终究受到较多的制约。考虑到笔者本人的工作性质，几乎每周都要乘飞机往来于各地，人身意外风险较多；考虑到目前我所掌握的这些资料比较稀有，如果我个人发生意外，将有可能随着我一起永久地消失，所以在朋友们的提醒下，我决定将这部并不十分成熟，许多地方尚有待进一步深入、完备的作品贡献给大家，以备他人进一步研究参考。
此书所以能初步完成，要感谢的人很多，尤其是孙剑云老师、孙叔容师姐、刘子明先生、杨世垣师伯、支一峰师兄、李天骥师兄以及何福生先生、吴江平先生和台湾的周剑南先生。他们都毫无保留地为笔者介绍了许多情况并提供了大量的资料。没有他们以及其他许多人的热忱帮助，本书的形成是难以想象的。遗憾的是他们当中大多数人都已经过世了。
最后特别要提示给读者的是：孙氏武学并非仅仅是一套格斗训练体系，而是一门体用兼备、完备身心的良知良能的修身实学，是几千年人类文化长河中产生的最优秀的成就之一。孙氏武学不是一个武术门派，而是一门以实践为第一性的、完善人类身心能力的科学。就我个人的经验而言，正是孙氏武学使我从一个生性懦弱的人，逐渐学会了勇敢和坚韧。孙氏武学铸造的是人格精神，能够升华练习者的精神力量。我想这才是孙氏武学最有意义的价值之一。
                                                       童旭东
                                                   2007年6月15日

洪洞移民

前  言
我的这本书共分上下两卷，上卷是有关孙氏武学主要人物及其事件的研究。下卷是有关笔者对孙氏武学理论和武学实践方面的梳理和体会。本书原名为《孙氏武学研究笔记》，完成于2005年6月11日，其初稿应同道之请，曾赠予多人，如华南师范大学的教师张志勇先生、北京体育大学的博士生于均刚先生、香港心一堂的陈剑聪先生以及同门好友多人。两年来，笔者又对原稿内容进行了精简、补充和修订，书名最终定名为《孙氏武学研究》。但实际上该书是笔者研究孙氏武学的一部资料笔记。之所以定性笔记，是因为我的这些研究还不很成熟。其一是我本人的智识与我所研究的对象有很大的差距。其二是尚有某些细节问题需要进一步深入调查与分析。但是鉴于长期以来对孙氏武学思想、理论研究处于空白的状况，作为抛砖引玉，这次出版了这部研究笔记，旨在引起更多的有志者共同参与。另外，根据笔者20多年来对史料的积累与调查研究，就目前笔者所掌握的资料而言，笔者在上卷中展现的史料、事实和评价是可靠的，是可以作为所研究的人物以及事件的基本结论的。笔者在下卷中对孙氏武学理论的研究也是以多年的拳术实践为基础的。所以本书还是具备了公开交流的基本条件。
本书上卷以“孙禄堂先生传”为首篇，以“五百年来中国武学发展历程及主要代表人物”为终篇，由此可以清楚地呈现孙氏武学在近500年来武学发展中的地位和影响。下卷是以“孙禄堂先生五大武学贡献”为首篇，以“孙氏三拳练什么及其特点”为终篇，阐发孙氏武学对技击运动乃至对整个人类文化的独特贡献。其中研究武术运动的几个基本理论包含笔者20多年前对科学哲学的思考，而有关孙氏武学的基本技术特点与要求，则是笔者在收集前辈心得的基础上也融进了笔者自己的体会和理解。对于我在孙氏武学的有关人物与历史考证方面的研究，我的朋友们普遍给予我较大的支持。但对于我在理论尤其是技术方面的研究，我的某些朋友表示出某些忧虑。他们担心我的一些提法与他们的提法或他们习惯的提法不一样。更担心对于孙氏武学的理论解读会出现分歧。对此我完全可以理解，并且把他们的担心写在这里，以提醒读者。
我认为武术是一门以实践为第一性的学术，通过实践，人们逐渐可以判定理论的真伪。我想时间和实践可以说明一切。我对孙氏武学的理论研究主要依靠“两条线”，其一是儒、道两家的哲学思想，包括有无、动静的辩证关系以及中和概念的内涵。其二是以稳态理论为基础的系统理论，主要表现在适应功能的形成与作用机制上。这是我在本书中研究武术理论与技术的两大基础。尽管在中国传统哲学与现代系统理论之间所表现出来的内在逻辑上的平行性尚未在科学研究的理论层面上得到统一，但是通过对孙氏武学的研究可以凸显两者之间内在的一致性。随着武学实践的深入和科学研究本身的进步，有可能最终在科学研究的理论层面上解决这一问题，使人类的认识能力进入到一个新的境界。至少这种运用东西方两种思想的综合性研究，对人们认识武术、认识自我或许是有启发的。
此外，本书还展示了近百页的武术史料复印件，虽然这只是我多年来收集积累的史料的一小部分，但是其中很多资料是建国后首次公开披露的，其中包括中央国术馆首届国术国考成绩、中央国术馆第二届国术国考成绩、上海国术大赛获奖人员概况以及中华国术协会及理事概况、江苏国术馆职员简历等珍贵史料。这些资料不仅对研究孙氏武学，而且对中国近代武术史的研究都必然会有帮助。
                                                 童旭东
                                               2007年6月25日


第一章  孙禄堂先生传

孙禄堂，讳福全，晚号涵斋，生于咸丰十年十一月十五日申时（1860年12月26日），逝于民国癸酉十月二十九日卯时（1933年12月16日）。河北完县东任家疃（今划属望都县）人。
孙禄堂幼从李奎元读书并兼修形意拳，继从郭云深深造，相随8年，期间又得白西园、宋世荣、刘奇兰、车毅斋等前辈指导，尽得形意拳真义。以后孙禄堂为了“阐《易》之义蕴，一一形之于拳术”，又访程庭华，从学八卦拳年余，尽受其术。程庭华对孙禄堂说：“吾授徒数千，从未见有天资聪慧复能专心不懈如汝者。汝生有宿慧始能达此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。可去矣，行矣。”于是，孙禄堂徒步遨游南北十一省，访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者，必访至，与人切磋较技，未遇敌手。行程数万里，历时三年余，期间孙禄堂遇文始派隐真得其传授修道心法，又在容城从某公研修《易经》。于光绪十三年（1888年）冬返归故里，创建“蒲阳拳社”。时孙禄堂之武功已臻至诚至虚至空之化境，具有不闻不见而能感而应之之良知良能，神行机圆，无人能犯。民国元年（1912年）经友人介绍，孙禄堂结识太极拳家郝为真，相互投缘，交流后，郝为真惊赞道：“异哉！吾一语而子通悟，胜专习数十年者！”嗣后，郝为真病危于京，经孙禄堂慷慨救助得以康复。郝为真为了报搭救之恩，得知孙禄堂正研究比较各家各派拳术，于是主动将其太极拳拳式理法相告。孙禄堂得传后，比较各派拳术，认为形意、八卦、太极三拳本为一理，三者在拳式理法上经改善可互补完备，构成所有拳术的技能基础。于是创立形意、八卦、太极三拳合一理论，鼎革理法，完善三拳。此时孙禄堂经数十年对武学的研究实践，对形意拳、八卦拳、太极拳三家拳学能穷其理而绝其术，宏通内外家各派拳术数百种，并通儒释道诸学，尤精黄老、《易》、《丹》、奇门遁甲诸学，使拳与道熔铸一体，体之于心，验之于身，达到拳与道合、体用无遗之境地。于是自1915年起，孙禄堂率先撰写了《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》及一系列武学专著，创立拳与道合的武学思想及理论技术体系，开创了武学研究新纪元。
孙禄堂之武学体系是以拳与道合之武学思想为总纲，以易经为理论并参儒释道之学，以孙氏鼎革、完善之形意拳、八卦拳、太极拳为基础，以体用兼备为特征，以开发、完备人之良知良能为目的之修习体系。孙氏武学体系首次历史性地使武术从一种搏斗技能升华为一门以体用兼备为特征，以开启人的良知良能为目的的修身实学。同时，孙禄堂的武学体系也是对当时武学研究水平的一种超越。孙禄堂在武学方面的贡献主要有如下几个方面：
1.武学思想方面：在继承前人“拳即是道”的武学思想的基础上，创立了拳与道合的武学思想体系，率先提出拳学修习的目的在于修身育德，完备人的性德。
2.武学理论方面：提出“夫道一而已矣，在拳术曰内劲。”创立了以易、丹二经为基础的武学三大基本理论。首次提炼出内劲的本质和概念，将拳术的体用归结为对内劲的研习，使拳劲与生理运动规律完美融合一体。即：
（1）先后天八卦相合的内劲生成理论。
（2）明、暗、化三步功夫的内劲进阶理论。
（3）刚球、皮球、钢丝盘球三种劲性的内劲体用理论。
3.在技术体系方面：创立了以中和为宗旨，以内劲为核心，以形意、八卦、太极三拳合一为基础，融通百家的技术体系。总结出中和体用的法则。其要点是，无极而太极，有无并立又有无不立，以三体式为本体，以九要为规矩，以顺中用逆、逆中行顺为总纲，通过对内外合一、动静合一、体用合一、天人合一的追求，来实现“不求胜人，而神行机圆人亦莫能胜之”和“空而不空、不空而空、感而遂通”以及“实中、虚中、变中”的技击理念和技击效果。
4、在武学的功能方面：构建道艺武学一体、体物不遗的修身学说，使孙氏武学成为支撑、完善中国传统的验证根基。
5、倡导国术统一，引领武学的文化传播与普及。
孙禄堂创立的以中和为核心、以内劲为统驭、以动静合一为特征、以三拳合一为基础、以融通百家为旨归的技术体系，使技击艺术首次成为一个不断创新、开放的技术系统，并升华为修身育德、完善人格精神和身心机能的体育显学。使武学成为能体物不遗、完备良知良能、文武兼容互补的教育体系。
时孙禄堂之拳学令海内精技艺者无不望风倾倒，著名学者如马一浮、胡朴安、蔡元培、陈曾则、刘春霖、陈夔龙等对孙皆持弟子礼。
孙禄堂20余岁时其武艺已享盛名。肃王意公慕孙德、艺高绝，折节下交。1907年随徐世昌去东北，为徐之幕宾，曾被保知县、知州，孙淡于仕途，未临位。1909年，孙禄堂随徐返京，1910年，举家迁入北京。1918年，徐世昌当选民国大总统后，亲聘孙禄堂为总统府武承宣官。1928年3月24日，中央国术研究馆成立，孙禄堂被聘为该馆教务主任兼武当门门长。同年6月27日江苏国术分馆成立，7月1日，孙禄堂被聘为教务主任，后被聘为教务长、副馆长。孙禄堂在江南三年余，与李景林先后组织、主持了历史上规模最大的两次国术擂台大赛：浙江省国术游艺大会和上海国术大赛。孙禄堂任浙江省国术游艺大会副评判委员长和上海国术大赛评判主任。两次大赛的名列前茅者多为孙之弟子、学生。
孙禄堂自20余岁成名后，游历各地，闻有艺者，必访至，一生与人切磋较艺无数，从无一负，亦未遇可相匹者，技击独步于时。生前在武林中享有“虎头少保，天下第一手”之誉。孙年近半百时曾击败俄国技击名家彼得罗夫；年过花甲时，曾轻取日本柔术高手板垣；古稀之年，又一举战胜日本5名格斗高手的联合挑战。国术名家李景林评价国术家时说：“余遍顾宇内，能集拳术之大成而独造其极者惟孙禄堂一人耳。”1928年4月30日《申报》评价孙禄堂于形意拳、八卦拳、太极拳及剑术等皆臻绝诣。1934年2月3日《世界日报》称孙禄堂的武艺“竟臻绝顶”。《京报》评价孙禄堂是“中国太极拳术惟一名手。”在1935年出版的《近世拳师谱》中有关“孙禄堂”的条目里写到：“技击独步于时，为治技者冠。”“孙师一生术合于道，其武艺举世无匹。”
1931年九一八事变爆发，不及一月，整个东北沦陷。孙禄堂对当时国民政府的不抵抗政策非常失望，对国家的前途深感忧虑，毅然辞职返回北平，帮助其在北方军队中的弟子组织抗日。1933年9月，方振武、吉鸿昌的抗日同盟军被日军与中国政府军秘密联合剿灭。10月国民政府又迫于日本的压力竟然同意与伪满洲国通车、通邮，并禁止一切抗日活动。孙禄堂这时对国民政府已经完全失去希望，深感有心讨贼而无力回天，于1933年10月底返回老家完县，预知自己仙化之日，不食者两旬，而每日练拳、习字、课徒无间，收县教育局长、画梅圣手刘如桐等18人。1933年12月16日孙禄堂无疾而逝，逝前曰：“吾视生死如游戏耳。”
孙禄堂的武功造诣极高，对武学的研究与贡献在历史上堪称独步。更为难能可贵的是孙禄堂名气越大，为人越低调谦逊。如若有人问起他的一些师、友武功如何，孙禄堂总是称赞他们比自己高明，时人评曰：“孙艺虽精绝，然遇同道罔不谦逊，如无所能者。”此外，孙禄堂多次赈济乡里，而救助同道更是不胜枚举。1934年1月28日《大公报》称赞孙禄堂“有古风粹然之气见于面背。”中央国术馆《国术周刊》称赞孙禄堂“忠义之心，肝胆相照，尤非常人可比。”清史馆篡修、学者陈微明写到：“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有形意太极八卦拳诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：‘天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和者能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。……微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。”由此可想见孙禄堂超凡入圣的品学魅力。因此，孙禄堂是中华民族优秀文化的代表，其成就和品行与老子、孔子一样具有极高的、永恒的人文价值。
孙禄堂一生讲学各地，弟子众多。弟子中鲜有好勇斗狠者，而多以修身养正气为诣归。他们在各自的行业里大多都有所成就并表现出较高的人格修养与品行。如其子孙存周、其女孙剑云皆德艺兼备、气质超迈，在武术界久负盛誉。当年国内教学成绩最出色的几所国术馆的主要负责人和教学骨干大多出自孙门。如中央国术馆教务处长朱国福、江苏国术馆几乎全体教员、浙江国术馆副馆长郑佐平、山东国术馆教务长李玉琳、湖南国术馆教务长朱国祯、上海国术馆教务主任靳云亭等。至于孙门造就的著名武术家、技击家就更多。如：齐公博、孙振川、孙振岱、孙少江、孙伯英、孙国屏、肖又臣、肖玉昆、肖格清、肖汉卿、马承智、胡凤山、陈一虎、陈敬承、金一明、郝家俊、金淑英、张熙堂、阳铁生、宋长喜、徐铸仁、童文华、童麟珠、柳印虎、李墩素、顾汝章、窦来庚、李庆澜、阎善益、曹晏海、袁伟、湛祖安、张景琪等，都曾在省级以上的国术馆中担任过教授、教师等工作。解放前两次全国性擂台比赛和中央国术馆二次国术国考的成绩表明：上述几个国术馆的孙门弟子的教学成绩是最出众的。尤其解放前曾代表中国参加柏林奥运会的武术表演、解放后曾任中国武协主席、成都体育医学院院长的郑怀贤，国家体委武术处的李天骥等孙门传人，对武术运动的研究、开展产生过重大的影响。对普及武术起了重大推动作用的还有陈微明（致柔拳社创办人）、肖格清（中华武学会创办人之一）、章启东（上海国术馆创办人之一）等孙门弟子，他们对中国武术的发展同样做出了重要贡献。此外孙氏武学对近代一批重要文化学者也产生了深刻影响，如一代儒宗马一浮、教育家蔡元培、朴学大师胡朴安、国学名家赵衡、画梅圣手刘如桐、著名古曲音乐家汪孟舒等，在此不一一枚举。总之，孙禄堂创立的孙氏武学培养了一大批卓越的武术家，而且帮助了众多杰出的文化人才，对中国文化的继承、提升与发展做出了巨大的、独到的、不可磨灭的历史贡献。
参考文献：
1、《形意拳学》1915年初版，1919年二版，孙禄堂著，陈微明序。
2、《八卦拳学》1916年出版，孙禄堂著，陈微明序。
3、《太极拳学》1919年出版，孙禄堂著。
4、《拳意述真》1923年出版，孙禄堂著，陈微明序。
5、《八卦剑学》1926年出版，孙禄堂著，吴心谷序。
6、“详论形意、八卦、太极之原理”孙禄堂撰写，1932年发表在《国术周刊》。
7、“孙禄堂先生六十寿序”陈微明写于1920年冬。
8、“孙禄堂先生传”陈微明撰写，刊登在《国术统一月刊》1934年8月。
9、《大公报》1934年1月28日上刊登“孙福全传”。
10、1935年《完县新志》第四卷，孙禄堂条。
11、“孙福全履历”刊登在《江苏省国术馆十八年年刊》。
12、“孙禄堂先生游历纪”，刊载在《江苏国术馆十九年年刊》。
13、中央国术馆《国术周刊》“国术史（续十八）中孙福全”一节，金一明撰。
14、清封文林郎孙府君墓志碑文，1934年立。
15、“孙禄堂先生行状”许龙厚撰写在《体育月刊》，1934年5月。
16、《孙福全轶事》余永微等1934年编篡。
17、《孙福全轶事》1934年1月31日至2月3日《世界日报》登载。
18、《当代武侠奇人传》第7卷，姜容樵撰写，1932年出版。
19、《太极拳讲义》“形意、八卦、太极合一说”姚馥春、姜容樵编著。
20、《浙省国术游艺大会集刊》1930年4月出版。
21、《中央国术馆第二届国术国考集刊》1934年出版。
22、《申报》、《大公报》1928年～1934年。
23、《民国日报》（上海）1928年～1934年。
24、《国术月刊》、《国术周刊》1929年～1935年中央国术馆出版。
25、《国术周刊》1～25期，天津道德武学社1935年出版。
26、《国术史》李影尘著。
27、《国技论略》徐哲东著。
28、《国技论丛》向恺然等编。
29、《求是月刊》田镇峰编。
30、《国术名人录》金警钟编。
31、《近世拳师谱》中国武德会编。
32、“杨世垣先生访谈录”。杨世垣（1904～2000）无锡人，1924年在天津拜在孙禄堂门下，1928年陪同孙禄堂南下。1998年逝于上海。笔者曾于多次采访杨先生，于是整理出了《杨世垣先生访谈录》。
33、“刘子明先生访谈录”。刘子明生于1898年，约逝于1986年。笔者经数次采访整理出了《刘子明先生访谈录》。

洪洞移民

第二章  孙禄堂先生大事记

1860年，咸丰十年十一月十五日申时，先生诞生。①
1866年～1875年，先生七岁入私塾，并从吴某习内功、轻功、散手及暗器，后从保定形意拳名家李奎元习武，文武并修。乃父督责训勉，不稍宽假。先生亦生而嶷嶷，超绝常儿。未及弱冠，而学识宏富。于技击殆有天授。②
1875年，李师见先生于技击天赋非凡，恐误先生日后前程，遂将先生荐于李之师郭云深先生处。从此先生从郭深造。
1878年，先生随郭云深迁往西陵。结识刘晓兰、宋世荣等。同年，河北大旱，饿殍载道。乃父慷慨好义，家虽不足，于乡里之危，有求必应，无不尽力。斯时，家窘滋甚，乃父更忧人之忧，疾愁而殁。其间，为使先生安心习艺，未告之家窘病疾之情。乃父殁后，先生方知，辞师返乡，愧悔交加，悲痛至极，于夜半在村外枣林自缢。清晨被路人救起，先生此时内功超绝，故能复生。遂之接母至保定投一亲友经商。翌年，城中举人张瑞先生看中先生禀赋超凡，定为门婿。帮助先生抚养其母，劝先生返郭处深造。先生遂返郭处。③
1880年，先生随郭云深往白西园处，得白西园传赠形意拳拳谱。并得白西园传授武医之道。由是，先生欲参《易》修拳，以发明光大此拳谱之奥蕴。
同年，先生随郭赴晋访车毅斋、宋世荣等。在晋期间，先生与门内外同人广泛交流切磋，未尝负之。郭云深赞先生曰：“此子真能不辱其师。”
1881年，宋世荣邀先生再往晋论拳。不久先生持信访晋，得宋讲论炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭云深共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三层道理、三种练法。
1882年，先生为深究拳与《易》之关系，经郭云深举荐，先生赴京城，从程庭华研习八卦拳。先生从学郭云深前后8年。
1883年，南方某武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。后访至程庭华，程之门人与南人较，皆不敌。时先生到程师处不久，仅研习转掌数月，未被程师列入门墙，故未请先生。然先生自愿要求代程师与南人一较。比试中，先生一出手即将南人由屋内击出窗外。南人深服之。程师亦大喜过望，遂授先生八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。因先生之形意拳已臻化境，故仅习数月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳与八卦拳其理相通。
1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋较技，未遇其匹。程师遂劝先生效当年董公海川访游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黄河南北已无敌手。禄堂前途珍重，可去矣！行矣！”
1885年，先生开始云游。途经河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏、山东等十一省，其间游行郡邑乡野并曾访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者，先生不辞远蔽、险阻，必访至。不服与较，先生未尝负之。先生喜攀缘绝险奇峰，涉大川幽谷。曾遇异人，乃一云游隐道，俗姓张。授先生修心养气之法，该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意拳、八卦拳修习之中。后又于蜀中从一高僧研修《易经》。并于武当山与一陈姓隐道一同结庐，闻其讲论丹经。先生遨游方外，登云天、造九极，逐虎豹、入林莽，一路行侠奇事极多，曾多次遇匪鏖战，独斗群枭，所向披靡。南方有碑文记载。历时三年余，先生融会所学，使技击合于道，功臻造极至境。其行止坐卧，一念一应，无不依乎天理。于是，先生返里。
1888年秋，先生返回保定。因先生声誉日隆。欲拜师者甚众。当地拳家甚忌之。群谋暗算先生。彼察得先生有去某店饮茶之习。一日，二十余人暗伏该店内外。候至先生入店揭帘转身之瞬，伏者前后夹击，猛不可挡。先生于不意之中，从容应对，前点后蹬，使前后偷袭者皆昏扑于地。暗中埋伏者皆惊恐不已，伏地请罪。时先生于武技已臻至空、至虚、至诚之化境，能有不闻不见之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变，感而遂通。此事发生后，至先生处求教或猎奇者甚众，每日不绝。先生苦之，不久返归故里，同年，创蒲阳拳社。于是先生每日潜心玩味神化不测之功用，研究《易经》、黄老、奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道。教授弟子裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。
1889年，完县县令拜于门下。同年先生与张昭贤女士完婚。
1890年，先生得长子。其间，先生受命于朝廷作为武技主试官去各地招考武庠生。于是常与南北各派武林高手进行较量，比武切磋，先生技冠群雄，神乎游刃。例如先生曾轻取北方武术名家、被时人尊为武圣人者——武林志。
1893年，先生得次子。不久，经友人孙绍亭之邀前往定兴。时绍亭与当地某拳家有仇。某邀集北五省武林中之铮铮者百余人前来与绍亭决斗。绍亭仅邀到先生一人即与彼等不期而遇。绍亭见彼等人众且皆持器械，转身即逃。先生无奈，独自应战。伤彼数十人，余作鸟兽散。而先生未遭一伤。此后讼事由绍亭办理。此事传出后，人言先生为“平定兴”。
1897年，先生得长女。同年先生赴京城探望老师程庭华。二人朝夕相处，意甚洽。数日后先生返。同门张玉奎等问程师：“禄堂师兄技竟何如？”程庭华叹曰：“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”
1898年，郭云深在去世前，把集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书交与先生。以示先生为郭之衣钵传人。
1899年，先生得季子。并于定兴收孙振川、孙振岱为徒。
1900年，庚子之乱。先生不安，再入京城探望程庭华。时程已牺牲。先生遂返。
1900年～1907年，先生继办蒲阳拳社，探究儒释道与拳学互证、互通之理。教授出齐公博、任彦芝、陈守礼等一批弟子。
1907年～1909年，徐世昌慕先生武艺绝伦，聘请先生前来东北为其内巡捕。期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄公使馆提议，彼得洛夫与先生进行一场比武。先生应邀前往，比试中，交臂间，先生轻取彼。于是先生名震海外。之后，徐曾保先生为知县、知州。先生婉谢之。
1909年，先生随徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑战英国拳家奥皮音，特邀先生同往，为其压阵。先生预言，彼必不敢接战。至海上，果真如此，霍信服之。
1910年，先生举家迁入北京。此时因先生武名极隆，访先生请益或较艺者每日不绝，无不叹服先生武功绝伦，遂在当时武林中，先生赢得“虎头少保，天下第一手”之誉。
1910年～1911年，先生从徐世昌游。
1912年，经友人介绍，先生与太极拳大家郝为真相识。初，相叙投契，继而先生请问太极拳之意，遂作切磋。搭手间，郝为真顿觉不支、自叹弗如。郝叹曰：“异哉！吾一语而子通悟胜专习数十年者。”后郝氏病困于京，经先生救助，得以康复。郝为真感先生之恩无以为报，得知先生正研究比较各派拳术使之合一，遂将所习太极拳之心得理法相告。先生极重德行，遂折节持弟子礼。
同年，先生次子亦效先生当年，身背黄包袱，独杖南游。
1912年～1914年，先生经徐世昌邀请，随徐往返青岛、北京。其间于青岛，先生收剑术家潘赞化于门下。
不久，先生参加“世界大力士格斗大赛”，先生以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。①
其间，先生与京津各派名家共议形意、八卦、太极、通背四门合一，欲建立统一的武术技术体系。后因师友之故，先生与通背名家张策较技，先生艺胜一筹。②时先生与张策较量大枪，二人本为盟兄弟，先生知张策不仅精通背拳而且擅太极拳，先生遂以自己所悟太极之意用于枪法中，使张策大枪落地、踉跄险跌。于是，先生善太极始为人知。
1914年夏，先生得小女。
1915年，先生经数十年研修，总结道艺武学统一的原理和技术结构。撰写出版《形意拳学》一书。该书为公开出版有关形意拳之第一部专著。先生参儒道两学，合丹经、易理重构形意拳法、理，建立形意拳理论及技术体系。提出以中和为体用，诚中形外，一以贯之，至大至刚之理。先生参八卦、太极之精义融入形意拳中，创立孙氏形意拳。
其间，先生在法政学校教授武术。孙乾、龚剑堂等拜于先生门下。不久陈法可、靳云亭等带艺投师，拜于先生门下。
其间，文人学者陈微明、吴心谷、刘春霖等拜于先生门下。
1916年，先生撰写出版《八卦拳学》一书。该书是有关八卦拳之第一部专著。先生论拳，参丹经、合易理，提出一以贯之、纯以神行之道。提出先后天相合之技理系统，授以天人合一、神化不测之功用。总结八卦拳之理论与技术体系。
同年，应同门刘纬祥之邀，先生赴保定小察院与刘会面。因刘长一辈（然刘比先生小四岁），先生谦之再。然刘纬祥定要与先生切磋，于是试技，先后试之三次，先生三次皆胜刘。于是刘纬祥感谓曰：“难怪郭先生把拳经传给你。”刘纬祥者，人称“刘二彪子”，乃华北形意巨匠也。
同年，北京体育研习所许禹生请先生去该所讲授太极拳。该所多有善太极者，经切磋，众人对先生之太极技、理，莫不钦服。于是人称先生之太极为孙氏太极。时海内各派武林名家访先生请益者甚众，北京之四民武术社、天津之中华武士会亦常请先生去讲授拳学，然先生常感谓曰：“吾言虽详且尽，犹虑能解者，百人中无一二人。”
1918年，先生宗老子自然之道，合易筋洗髓两经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真谛系统创立孙氏太极拳之理法。
同年，开始撰写《太极拳学》。
同年，应徐世昌亲聘，先生入总统府任武承宣使。
同年，名士陈宝泉、徐树铮及定兴朱国福等投拜门下。
1919年，先生出版《太极拳学》一书。该书为太极拳发展史上第一部公开出版的著作。先生在该书中指出太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道。形意拳、八卦拳亦如此。一气者即中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意八卦太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。于是揭示出形意、八卦、太极三门拳学在本质上的同一性和技术体系上的互融、互补性。
同年，完县一带大旱，先生倾家资大洋千余元赈济乡里。
1920年，日本大正天皇钦命武士、全日本柔术冠军阪垣前来中国向先生挑战。先生在家中接待阪垣，并依阪垣之法与阪垣试技。先生轻取之。阪垣深服，愿出两万块大洋投拜先生为师。先生婉拒之。
1922年，先生离开总统府。时去中山公园行健会讲授拳学。
同年，先生丧季子。
1923年，先生撰写出版《拳意述真》。先生在书中阐发拳与道合之理并论述通过修拳而至炼虚合道之亲身体悟。进而揭示出由拳悟道之进阶之梯。从而使拳学成为中国传统哲学中一个重要的体验体系和组成部分。
同年，北京名拳家“神鹞子”陈魁、“京西刘”**邦等投拜门下。
同年，马良等在沪举办全国武术表演大会，特邀先生前往助兴。先生因鄙其为人，未行。
1924年，先生应宋世荣之邀赴晋。宋世荣称赞先生曰：“禄堂仁棣，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”其间，当地宋世荣之得意门人董秀生等挽留先生数月，从先生学拳。先生为董宅题名“养性轩”。
同年，先生之次子看报时，不慎被其盟兄误伤左目。
同年，北京之郑怀贤、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱国祯、杨世垣等投拜门下。
1925年，先生开始撰写《八卦剑学》一书。先生在该书中阐发剑学真谛，创立由拳剑而生慧剑之法理。使剑合于道。直隶督办、剑术名家李景林特邀先生会晤，交流后，李深服之。之后，李重金礼聘先生帮助其整理武当剑法，故李之武当剑吸收先生之八卦剑、纯阳剑部分精义。先生亦认为李之武当剑多有独到之处，故在先生所创太极剑中亦吸收部分武当剑之内容。
1926年，先生得道友关某（失其名），每日二人同处一室，闭门修习，一同合道修真。其法，不传六耳。
1927年，先生之《八卦剑学》出版。
1928年，先生被聘为中央国术研究馆主任兼武当门门长。参加中央国术研究馆开课典礼，居中而坐。嗣后因忌之者众，先生厌于人事纠纷，改就江苏省国术馆副馆长兼教务长。
同年10月，中央国术馆举办首届国术国考，经数轮比试，先生之弟子朱国福、朱国祯等居最优等之列。
同年，肖汉卿、顾汝章、胡凤山、曹晏海、柳印虎、湛祖安、金一明、金仕明等投拜先生门下。
1929年，先生发表《论拳术内外家之别》一文，谈及48年前，赴晋访宋世荣，讨论内功及内外家之别之事。
同年3月，马承智、李庆澜、袁伟、童文华等投拜先生门下。同年5月，先生参加“致柔拳社”创立四周年庆典。其间，与会太极拳名家纷纷向先生请益太极推手，于是先生分别与彼等试手，彼等莫不惊服之。
同年11月，浙江省举办国术游艺大会。先生为副评判委员长。先生之学生、弟子在本次比赛中表现出众。在最优等前十名中，先生之学生、弟子占据半数。
同年12月，上海举办国术大赛，先生被聘为评判委员会主任。先生之弟子曹晏海、马承智、张熙堂分获冠、亚、季军。袁伟获第八名。
1930年，江南水灾。先生以古稀之龄参加赈灾义演。先生表演形意明劲杂式捶。表演中，先生之发力雄浑绝伦，神光四射。内气直贯毫发，以致须发尽皆直立而起，观者莫不叹为观止。主办者以“龙马精神、热忱匡助”之锦旗赠与先生。
同年，日本又选派六位格斗高手前来中国，向先生挑战。先生决定以一对五。时先生平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人喊三下，以试先生在三下之内能否起身。当日人刚喊至两下时，先生腾然而起，五位日人皆被发出数丈之外，扑于地，一时竟不能起。日人遂惊服先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋，请先生东渡日本，教授拳术。先生婉拒之。此后，日人遂奉先生为文武两道三大雄。
1931年，先生欲寻慧达之人继承自己之拳学。于是登报招收弟子。此前先生曾寻天赋慧达者数十年，始终未遇。唯海桂元天赋尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时被炸死（海是张作霖的贴身秘书）。先生此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达两千余人，先生从中择出三人，认为条件尚可。决定使三人各承自己一门拳学。然而同年9月，“九?一八”事变爆发。国难当头，人心惶惶，其时，已不具备潜心修武之环境。于是先生抱憾中断传授。于同年10月辞职返京。
1932年，先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文。指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。”
时，北平国术馆副馆长许禹生多次请先生出山，先生未允。其间，尚云祥、邓云峰、刘彩臣、许禹生、马贵、恒寿山、刘斌、马步周等常到先生家中向先生请益。切磋中，众人莫不惊服，叹先生技高不可测也。
1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体检。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“仙佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。于六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。遗有《八卦枪学》一书初稿。
先生逝后，国民政府行政院及中央国术馆、江苏国术馆、浙江国术馆、上海国术馆等数十家武术团体在上海功德林为先生举行公祭。京津河北山东各武术团体亦相继为先生举行公祭。天津之《大公报》评价先生“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”北平之《京报》评价孙禄堂先生是“中国太极拳术惟一名手。”《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺竟臻绝顶。”北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生感谓：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”山东国术馆之教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：“禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：“以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极者，独孙禄堂一人耳。”国术名家李景林于民国二十年（1931）出任山东国术馆馆长时，曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。”①
1934年8月在《国术统一月刊》第二期上刊有“孙禄堂先生传”，内中记载道：“先生道德极高，与人较艺未尝负，而不自矜，喜虚心研究，老而不倦，所诣之精微，虽同门有不知者。盖先生于武技，好之笃、功之纯，出神入化、随机应变，而无一定法，不轻炫于广众，故能知其深者绝少。”
中央国术馆学员吴江平先生评价先生时写到：“孙禄堂先生武功独步当时，并创立武学理论，其五部拳著可谓是武学中之无上绝学。”②
北京市武协八卦掌研究会首任会长、梁式八卦掌传人李子鸣评价孙禄堂先生：“综观孙先生之武艺，对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极。本其心得而创造发展，成为孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极，并创三家合一之说。惟孙先生能将三门拳术融会贯通，合而为一，体用完备，集内家拳术之大成，为一代名家大师，创宗立派者。”③

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第三章  历史文献记载的孙禄堂先生

1、文献一：《国术统一月刊》载《孙禄堂先生传》，陈微明撰
孙禄堂先生，讳福全，直隶完县人也。幼从李奎垣先生读，兼学形意拳，又从奎垣之师郭云深先生学，所至必随。郭骑而驰，先生步行，手揽马尾。日常行百数十里。至京师，又从程庭华先生学八卦拳。后遇郝维桢先生，得太极之传。故先生精三家之技而能融合为一。至若外家拳械，通者数百种。盖先生于武术，殆有天授焉。徐世昌督奉天，尝居其幕下。保知县，后为总统府校尉承宣官。南京国术馆成立，聘为武当门主任。以忌之者众，不合辞去。后江苏国术馆聘为副馆长兼教务主任，成就武术人才甚众。先生通易理及算数、奇门遁甲、道家修养之术，道德极高，与人较艺未尝负，而不自矜。喜虚心研究，老而不倦，所诣之精微，虽同门有不知者。盖先生于武术，好之笃、功之纯，出神入化、随机应变、而无一定法。不轻炫于广众，故能知其深者绝少。完县尝大旱，贷钱利半于本，先生怜焉，散钱于乡农而不取其息，乐善好施，莫不感德。任江苏国术馆副馆长三年，倭人入寇，先生遂归北平，壬申九月，忽欲回乡里，家人留之不可，既归。每日书字练拳无间，惟不食者二旬，预知殁之日，临终见佛至接引，嘱家人诵佛号、勿哀哭，安坐而逝，曰：“吾视生死犹游戏耳。”其所养至此，岂偶然哉？先生著有形意、八卦、太极拳学、八卦剑学、拳意述真传于世。子存周得其传。余承先生教诲二十余年，略知先生生平，谨为之传。
2、文献二：《近世拳师谱》载“孙禄堂”
孙师禄堂讳福全号涵斋，直隶完县人，幼从李奎元习形意拳，李之师为拳法大师郭云深，孙实学于郭，相从最久，又随名师程庭华习八卦拳，民初，得郝为真太极之传。孙师聪慧绝人，又得数位名师真传，其苦心孤诣非常人可及，孙师喜交游，行迹所至声誉鹊起，尝遇方外隐士密授仙法，故孙精易经、黄老、奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步于时，为治技者冠。徐东海督奉，招为内巡捕，清室意公亦折节师之，民七入总统府，授六等文虎章，民国十七国术研究馆成立，聘为武当门门长，苏省国术馆副馆长等职，著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等流传于世，孙师一生术合于道，其武艺举世无匹，晚年行止气质迥异常人，世人疑之为神，民二十二年冬无疾卒于里第，子存周承其传，亦名重于时。（1935年出版）
3、文献三：《国术周刊》载“国术史十八续孙福全”
孙福全，字禄堂，晚号涵斋，河北完县人，幼嗜技击，曾拜郝为祯练太极，李奎元习形意，复拜程廷华、李存义二师学艺，悉心研究，日以继夜，程李二师，复详加教诲，孙遂能批大隙、道大空、神乎其游刃矣。于是驰名燕赵，无人不知活猴孙禄矣。清军机大臣鹿传霖之季子，性嗜武，喜骑马，延孙师之。一日，鹿季子新得骏骑，乞孙同至郊外试马，季子首先骑骋一匝，霜蹄逐风，诚良骥也，季子复恳孙策马一试。孙曰：“余勉强行之，未有所长，待季子放驶数趟，余再效颦可耳。”于是季子整鞍跃马，扬鞭驰去，孙待马行数弓，乃蹑其后，纵身若飞燕之穿廉，附于马上，如蜻蜓之点水，以两手轻按季子之肩，斯时马行若飞，人捷如猿，季子不知觉也，观者咸彩声雷动，叹孙矫捷轻灵得未曾有。孙技虽精绝，遇同道中人，罔不谦逊，如无所能者，而忠义之心肝胆相照，尤非常人可与比也。清光绪年间，徐世昌任奉天大吏，征为内巡捕，继而保举县缺，未临位，即随徐入京。鼎革后，七年入总统府，充校尉承宣官，晋任陆军少校实官。民国十七，钮永建主席江苏，创办苏省国术馆，延聘南下，担任馆长，所授水陆公安人员甚众。尝语人曰：“饭可一日不吃，拳一日不可不练，余七十老翁，健如少壮者，由于朝斯夕斯，从未间断也。”先生于二十三年遁归道山，其著述传世者，有《太极拳学》、《八卦拳学》、《形意拳学》、《三才剑学》等书。孙客奉时，曾击走俄大力士，及屈服地方恶道，其事迹均为武术家所乐称道。晚年美丰髯，道貌清癯，神情鹤立。与戎装肖影，前后判若两人。其门弟子如龚剑堂、张玉峰、马德川、童文华等，均一时知名之士。其男女公子曰存周曰贵男，均能传其衣钵。禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，尤非沽名作伪者所可同日而语，术与道通，若先生者，可谓合道术二字而一炉共冶者也，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。（源自中央国术馆《国术周刊》）
4、文献四：《完县新志》载“孙禄堂传”
孙福全字禄堂晚号涵斋，世居县之东任家疃。幼聪颖，读书过目成诵，从李魁元师读，师并授以技击。因母老家贫，乃弃读经商，以资奉养。素负气节，好任侠，访志同道合者，非尊为师，即结为友，复从郭云深先生习形意，拳技由是大进，中年走京师，更师程廷华、郝为真，习八卦、太极诸拳。清室意公慕福全名，折节下交，福全每与意晤，除谈论拳术外，无一言请托，以是缙绅先生益重之。东海徐鞠人督奉省，曾招之往，以功保知县。晚年一度为公府承宣官，授陆军少校，六等文虎章。民国十七江苏国术馆聘福全为副馆长，暇则临池，于《奇门》、《算术》、《周易》诸书，靡不研究。其论拳术也，不分派别，合形意八卦太极三家，一以贯之，纯以神行，海内精技术者皆望风倾倒。为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。乡有夫出数年，其妻贫不能守，福全知之，故托其夫之信，且予以金。其夫后果归，得免仳离。其隐德类如此。癸酉夏由北平旋归展墓，适中央国术馆举行国术考试，主试者聘福全为评判员。县城各机关公务员及各学校职员久欲师事福全，冀得拳术精意，尼其行，而福全亦眷念吾党小子无人指导，允其请。遂由教育局长刘如桐等集议组织国术研究社，得生徒一十八人，按时教授，备极勤恳。是年十月间，无疾而终于里第，年七十有三，著有《形意》、《八卦》、《太极》、《八卦剑》、《拳意述真》等书行于世。长子星一及三子焕敏早卒，次子存周能继其传。（源自《完县新志》卷六文献第四十六页）
5、文献五：《大公报》撰“孙福全传”

孙氏福全字禄堂晚号涵斋，世居县之东任家疃。幼聪颖，读书过目成诵，从李魁元师读，师并授以技击。君少孤，乃弃读经商，以奉母。生平负气节，好任侠，复从郭云深习形意拳，技由是大进，中年走京师，更师程廷华、郝为真，习八卦、太极诸拳。清室意公慕君名，折节下交，君无一言请托，以是缙绅先生益重焉。东海徐鞠人督奉省，曾招君往，以功保知县。晚年一度为公府承宣官，授陆军少校，民国十七年，江苏国术馆聘福全为副馆长，暇则临池，于《奇门》、《算术》、《周易》诸书，靡不研究。君之论拳术也，不分派别，合形意八卦太极三家，一以贯之，纯以神行，海内精技术者皆望风倾倒。为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。乡有夫出数年，其妻贫不能守，君故托其夫之信，且予以金。其夫后果归，得免仳离。君之隐德类如此。岁癸酉十月，以无疾而终于里第，年七十有五，著有《形意》、《八卦》、《太极》、《八卦剑》、《拳意述真》等书。子存周能继其传。（1934年1月28日《大公报》）

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在宥,2008-08-29 13:34:51

第四章  当年亲历者记载的孙禄堂先生

1、姜容樵谈孙禄堂先生（摘自《当代武侠奇人传》第七卷）
孙福全，号叫禄堂。直隶保定府完县人。七八岁就酷嗜武道。除去跟先生念书，就央告他父母就本乡拳师练习武技。到十来岁，他的武艺文艺居然并驾齐驱，崭然露头角，却是他学技既湛，心里便有些不满意少林拳。过了两年，便又投拜李殿英门下。李殿英就是驰名北省的李奎垣。……孙禄堂跟着李奎垣十年，不曾离开。就把李奎垣的玩意儿一古脑儿和盘掇过来。但是孙禄堂的心里仍是不满意，总觉着自己的本领有限，在这时又跑到北京，找着程廷华，又拜在廷华门下，不消三年，他把程廷华的能耐也都学到自己身上来，不要说八卦掌入了化境，为同辈中所望尘莫及。就是五行十二形龙虎猴马也各尽其妙。龙形有伏龙登天的气概，虎形有推山倒海的威风。哪怕不懂拳的人，瞧着他的拳，也都赞叹不置。这人也真奇怪，本领越是高强，求学的心越是真切，凡是同门的武师，不管是师爷、师叔、师伯、师兄，不管千里万里山州川县，问着讯，就要去拜访，有一手专长，他也不肯放松。同辈师兄弟中就数他年纪最大，也就算他的能耐出类拔萃。所以无形中也就推他为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。他的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以当时南北驰名，差不多压倒了那些老前辈。人家就送他一个绰号，叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。
2、许龙厚①撰孙禄堂先生行状（源自1934年《体育月刊》）
孙君禄堂，讳福全，号涵斋。河北蒲阳人也。前清府选用知县、知州等职。民国历充法政学校武术教授，国务院卫队总教习，总统府武承宣官，中央国术馆武当门门长，江苏省国术馆副馆长兼教务主任等职。民十八年，浙省举办国术游艺大会，孙君为副评判委员长，嗣后沪上举办国术大赛，孙君又为评判主任。孙君十二岁从李奎垣先生习形意拳，十五岁复从郭云深先生学，相随八年。后从程庭华先生习八卦拳，并得郝维桢太极之传。孙君天禀气质超迈绝人，又虚怀若谷、专心潜学，于形意、八卦、太极拳皆能穷其理而绝其术焉。谓之形意拳刚球也，八卦拳弹簧球也，太极拳皮球也，三劲一理，皆为中和真一之气一以贯之、纯以神行之道也。孙君习拳不分派别，融会三家拳术，独能贯通为一，其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右矣。孙君弱冠时既游历南北，凡闻有艺者，必访至，切磋、较艺五十余年，未遇其匹。又尝屡挫日俄等国力士，海内武术家无不称道，从之者甚众。今之国术名流金一明、曹晏海、马承智、胡凤山、李润如、童文华等皆为其门人也。孙君生平负气节，清室肃王意公慕其名，折节下交，孙君除论拳外，从无一事请托。以是缙绅孙君益重焉。孙君为人重然诺，有古风粹然之气见于面背，其仁义之心、肝胆相照，非常人可比。乡有夫，外出数年，其妻贫不能守，孙君故托其夫之信，月予以金。其夫后果归，得免仳离。孙君之隐德类如此。晚年归平，道骨仙风、气象绝好。岁癸酉十月，以无病卒于里第。享年七十有五。生平著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》及《八卦剑学》，其子存周、女剑云能继其传。余与孙君相识有年，受益良多，略知其行状，谨为之录。
3、李子鸣谈孙禄堂先生（源自《八卦掌精要》）
孙禄堂先生十五岁时拜保定形意拳名家李奎元为师，后又经其师祖郭云深先生指点窍奥，技遂猛进。19岁时闻北京有程廷华先生，精于八卦拳术，乃徒步进京往访。一日，孙先生于郊外某村访程先生，有一犬狂扑之，先生怒而击之。一女孩闻声出现，怒而止之，双方言语冲突。是时一老者出而呵止之，并请先生至家中。相互寒暄毕，各通姓名，始知老者即闻名江湖的眼镜程先生。于是道及仰慕之情，欲请程先生一试身手。程先生至院中，纵身登上屋檐，倏然下落，起落自然，其快如风，遂大服而跪拜门下。孙先生秉性聪颖，过目不忘，虚心好学，刻苦钻研，程先生亦爱其敏捷过人，倾囊相授。如此苦练数年技艺精纯，凡闻有技者，必往访之，与人相较，从未失败。故郭、程二位先生赞曰：“此子真能，能不辱其师。”故当时有“活猴”孙禄堂之称。数年后，程先生谓曰：“吾徒几百人，而天资聪颖又能专心苦学者，都不如汝。虽余尽心相授，然汝亦有宿慧，否则不克臻此境也。现观汝之技可谓无敌手，可以行矣。望前途珍重。”惟八卦掌之精义皆包含于《易经》之内，遂入四川，访精于“易”学之某公，习《易经》，终能穷其理而绝其术也。
孙先生与杨澄甫先生有八拜之交，欲与杨交流拳技。而澄甫先生以各守所长足矣，拒之。实则不肯将太极拳传之也。而先生学太极拳之心更切。民国初年，河北广平永年人郝为真先生（乃李亦畲先生之爱徒，太极拳之巨子）来京探访亲友。郝先生初次进京，客住旅店，不久病倒，病情甚剧。孙先生闻之，速前往探视，并为其请医生诊治，朝夕相待，诚挚甚笃。月余，郝先生病愈，乃谓先生曰：“吾二人本非至交，萍水相逢，如此相待，实无可报。”孙先生曰：“区区小事，不必挂怀。四海之内皆朋友，况同道乎！”郝先生曰：“吾实心感，愿将平生所学太极拳传之与君，愿否？”孙先生曰：“求之不得。”乃迎郝于家中，自列为弟子，朝夕受教，数月得其大概。郝先生曰：“异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”综观孙先生之武技，得自四五位名师之尽心亲传，更加他自身之钻研苦练，对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极，本其心得而创造发展，成为孙式形意、孙式八卦、孙式太极，并创三家合一之说。曰：“形意力实，八卦力巧，太极力灵。问何以三家可全？曰：比之于物，太极皮球也，八卦弹簧球也，形意刚球也。惟其空，故不屈不伸而不生不灭；惟其透，故无知无得，无障无碍；惟其刚，故无坚不摧，无物不入。要皆先天之力，一气之流也，何不能合成。其三家形式虽不同，其理皆合，应用亦各有所当也。”惟孙先生能将三门拳术融会贯通，合而为一，体用完备，集内家拳术之大成，为一代名家大师，创宗立派者。孙先生技与道合，其威名享之于海内外。
孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。
孙先生晚年将一生心得，著书立说，其主要著作有：《八卦拳学》、《形意拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》、《拳意述真》，嘉惠后学非浅，留有《八卦枪》一书，但未脱稿。
4、向恺然谈孙禄堂先生①
孙禄堂先生在拳术界的声名不减于李存义,论班辈,却比李存义晚一辈,论本领,据一般深知二公的拳术家评论，火候还在李存义之上。……从来拳术家肯下功夫的，大概要推孙禄堂为最。孙住的地方，离他的师父家中有两百里旱路，孙在家用功，每遇到疑难之处，自己思索不得立时动身到他师父家去，绝不因路远踌躇，他家清贫，总是带一点干粮在路上充饥，二百里路一气走到，不在路上停歇，见着师父把疑难之处解释明白了，又立时欣然归家，也不在师傅家停歇。在他心目中看这四百里路直如平常人看三四里路一般容易。他做功夫并不限时间地点，随时随地都在用功，所以孙禄堂的武艺纯熟自然到了绝境。
5、陈微明谈孙禄堂先生（转自1936年《国术声》）
微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有《形意》《太极》《八卦拳》诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：‘天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。容貌清癯，蔼然儒雅，每稠人广坐，静默寡言语，及道艺，则精神四达并流，演绎开说，忽起舞蹈，奇变迭出，连环无穷，往往终日不厌。故微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。

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第五章  孙禄堂先生武功轶事摘录

孙禄堂先生武功绝伦，技击造诣登峰造极，空古绝今。比武轶事极多。孙禄堂先生与当时几乎所有的高手都有过交流，未尝一负，未遇其匹，独步当时。鉴于所战胜者多为名家，涉及的事迹不便披露。本章摘录时尽量不涉及具体姓名。仅摘录能大体反映孙禄堂先生武学造诣的若干事例，以备研究。
1、《北派国术家掌故》“孙禄堂”（1930年出版）
光绪时，有蒲阳孙氏禄堂，以拳勇独步一时，举世无敌。其所精之艺为形意拳、八卦拳、太极拳皆内家绝学，禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手。时有宫廷侍卫鼻子李者闻其名，欲约以公赛。知者多劝李曰，孙玲珑透体，鬼神难测，不可公赛。李遂私访，时孙随肃王游，知李大名，待李甚殷勤，谦逊如无所能。李疑为浪图虚名辈，再三邀赛，孙乃从之。二人对立，旁者喊号，号声方出，李尚定睛未动，已然跌出，时孙早立于李之身后。观者皆未见孙何时动作，疑为神乎。李羞去，深悔此行。
2、胡俭珍编辑孙禄堂先生轶事（摘录）
（1）禄堂先生漫游各省后复归保定从商，某什一之利，得资以奉母。其时保定摔跤之风大盛，摔跤者多傲然自得，轻视一切。每每无故肇事，一般技击家为避免麻烦计，从无久寓该地者，而先生竟久寓之，遂遭摔跤者之嫉，群谋惩之。一日先生赴茶肆品茗，方入门，迎面有一壮汉用双风贯耳手法，向先生两太阳穴猛击，身后另有一人施展摔跤惯技扫趟腿，来势如急风暴雨，猛不可挡。两旁茶客无不失色，先生竟于从容不迫之间，用手指点壮汉之腕，同时起腿微蹬，前后二人应声跌出丈余，并殃及其他茗客。其用扫趟腿者骇然倒地，惫不能兴矣。至此先生始徐徐曰：“何恶作剧如是耶？”斯时尚有同党预伏四旁者二十余人，均惊骇不止，叩地求恕。先生曰：“诸君请起，彼此好友不可如此。”言毕举步就座。因当蹬腿时系用内功之力，故鞋底已脱。乃授资茶役购新鞋一双。仍与彼等谈笑尽欢而散。此事传出后，闻名访拜者日众。先生苦之。遂弃商返里，研究天文、奇门等学，以助深造。
（2）禄堂先生居定兴时，有某甲之仇人约集一二百人寻某械斗。某甲求助于先生，先生询某共约若干人？某佯答：百余人。先生允其请，遂携一齐眉棍随某甲行。中途与敌遇，对方人众均持器械，见某大骂。某甲畏其势，掉头即遁。先生无奈独立迎战。为首一人，体伟力雄，持一棍粗如掾，举向先生头部猛击。先生闪身，以杆还击，中其太阳穴，壮者倒地矣。众大哗，一齐涌上。先生挥动腊杆，左冲右撞，挡者折臂断肢，伤亡甚众，余作鸟兽散。先生返，责某甲不应先逃。某甲曰：“余不逃，势必死，无补于事。此后讼事由余负责，不与先生涉也。”由是人称先生为平定兴。
（3）民国八九年间，禄堂先生在京。先为徐世昌之侍卫，后升承宣官。时有日本著名柔术家阪垣者，来游中国，恃其柔术与华人斗，所向无敌。因之阪垣骄甚。嗣闻孙禄堂之名，即访孙，请一较身手。孙对阪垣谦逊如常，不肯较力。阪垣误以为孙为胆怯，请较益坚。孙力辞不获，乃允之，并依阪垣所提出之比赛方法，于客厅中设一地毯，二人并卧其上，阪垣以双腿夹住孙之双腿，两手攀抱孙之左臂，曰：“余将使用柔术，只需两手一搓，汝左臂将断。”孙笑答曰：“请汝一试可也，余意制之亦非难事。”阪垣闻言，露惊骇之态，即开始用力，孰知刚一发动，两臂如受重大打击，寻且震及全身，此时阪垣非惟手腿不能坚持孙体，即全身被震，滚至离孙两丈外室隅处。四旁站立之孙之弟子及外界观众甚多，至此莫不大声喝彩。阪垣自地爬起，脸红耳赤，恼羞成怒，突由身旁掏出手枪，孙之弟子方欲上前制止，孙从容谓曰：“不必不必，看他如何打法。”乃立于阪垣对面靠墙而待。阪垣举枪瞄准，自意必中，谁知枪声响毕，阪垣视之，已失孙所在。方诧异间，忽有笑声发自阪垣身后，反视之孙也。盖阪垣动枪机时，孙即一跃至阪垣身后矣。至此观众哗然大笑，阪垣垂头丧气辞出。数日后，阪垣婉托多人说孙，欲从孙学艺，孙未允焉。
3、支燮堂先生回忆孙禄堂先生
禄堂夫子来沪时，社会名流巨贾竞相接待，然夫子多谢而避之。常住在余处，使余朝夕得夫子指教。夫子尝云：“汝技初成，需多试技，行止坐卧任何时候，皆可向吾进击。”一日午时夫子于院中歇息，躺于椅上，闭目入眠。余一时念起，看准夫子身体以石子掷而击之。石子掷去，忽而不见夫子，石子洞穿夫子所卧椅背帆布，而夫子早立于余之身后，夫子手指已经抵住余后颈。余深服禄堂夫子灵敏如神，功臻至诚至虚至空之境矣。
4、刘子明忆李景林谈孙禄堂先生
民国20年春，受李芳辰将军之邀，余赴山东国术馆充任文书，时馆内国术名家云集，如李润如、杨法五、李书文、郭宪三、武汇川等，终日探讨国术技艺，每遇争议不定时，将军常以孙禄堂先生尝云云，则争议立解。人言李将军最推崇孙先生功夫。一日，省主席韩复榘来访，谓：“将军纵横武林数十年，以将军之见闻，何门功夫最称上乘？”李将军曰“今有武当、少林、峨嵋、形意、八卦、太极诸多名拳皆可臻功夫之上乘。然而最上乘者当存乎其人，乃集之大成浑然为一者也。”韩主席问曰：“何人至是？”李将军道：“余遍顾宇内，能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人而已。”韩问：“孙先生有何绝艺耶？”李道：“孙先生内功绝伦，于动静之中能将《易》之奥蕴体用无遗。静之，若幽谷深渊而不可测，虽不闻不见而能感而应之。动之，则玲珑透体不见形影，能不勉而中，不思而得，从容中道。孙先生又能周身分毫不动而重心已变，当今善技者无人能知其奥。孙先生神意一动，悠然之，则劲如天网，任彼化打接逃，尽皆无救。放伸之，似天河直泻，沛然莫御矣。孙先生之腿法与其手法等同，身未动而腿已出，横空神打，力透骨髓，痛袭心肺，使人魂散。孙先生之打法，随机应变，出神入化，随心所欲，无一定法。盖孙氏从容天理，拳合于道，中和极致，周身有如一气与天地并立，无可无不可矣。”韩感叹曰：“此真天人也。”余知李将军向不轻许于人，惟每提及孙禄堂先生之武艺时，无不钦服备至，叹未有能及者。又常叹息孙先生拿艺太紧，向不教人。李将军原习杨家太极拳，以为武术正宗，首都国术馆成立后，李将军力邀孙先生南下，两人时常过从，相知日深，此后李将军论拳与数年前之观点多有不同矣。
5、杨世垣回忆孙禄堂先生
（1）民国12年我在天津南开上大学，同年拜在孙禄堂老师门下学习形意拳、八卦拳和太极拳。那时禄堂先师每月来天津一两次。每次约三五日不等。禄堂先师尝说学习内家拳需要一定的文化基础。也许这个原因，同期的师兄弟中，对我比较看重。第二年寒假，先师要我陪他一起回到北京，并住在先师家。一天清晨起来，天降大雪，院子里白茫茫的一片。我走出厢房门外，正好禄堂先师手提着灯笼从前院回来，先师站在影碑边看着院子里的雪，似乎不忍下脚。先师说：“这是天作银毯。”言罢，纵身一跃，竟到了北房的台阶上。我留意看了一下先师站在影碑旁边的脚印，正在影碑一侧。当天我用圈尺一量，从禄堂先师站着的影碑到北房台阶的距离正好三丈五尺。后来我回到天津跟师兄弟们讲，先师手提着灯笼一跃，竟达三丈五尺。于是有人说郭云深老先生一跃也在三丈外。后来先师听到了这些议论，当即否定道：“我也就是勉强两丈外吧。”说着用虎形一跃，然后师兄龚剑堂用尺子一量，果然只有两丈五尺。我觉得纳闷，为什么先师当众故意不跃得远一些呢？后来李玉琳师兄对我讲：“这是咱们老师的敬师之德。你们拿郭老师祖做比较，咱们老师当然故意不跃到三丈外了，你老弟就别钻牛角尖了。”所以很多人以为先师一跃就是两丈五尺，其实他们哪里知道禄堂先师手提着灯笼一跃竟达三丈五尺。先师敬师之德无以复加。
（2）禄堂先师来江南后，各方政要巨贾名人学者纷纷邀请先师去讲授国术，上海储蓄俭德会是当时上海最著名的学术组织之一，该会邀请先师每月抽空10天来上海去该会讲课。先师来上海时，多数住在支燮堂家，有时也住在我家，爱儿缙路6号。民国19年，有六位日本技击家来到我家（其中一人懂中文），提出与先师比武。当时先师不在上海。我考虑到先师已经年过古稀，就没有告诉先师。当他们第二次来时，我说由我代先师与他们切磋，他们不同意。临走说，先师回来时要我通知他们。先师那时是媒体报界追逐的对象，来去行踪很难瞒住，当不久先师来我家住时，这六位日本武术家又找上门来，我不肯让他们进来，就说：先师不在。但他们执意说先师就在这里。这时存周出来，准备与他们动手，结果被先师制止。禄堂先师请他们进来，问他们准备如何比试。他们提出，只比试功力，不比试技巧。先师说：“那好，我躺在地上，你们挑五个人以任意方法按住我，你们另一个人喊三下，如果在三下之内我不能起来，就算你们赢了。”这话由那位懂中文的日本人翻译过去，几位日本人觉着这是个玩笑，最后经先师再次确认这个比试方法后，他们同意按这个方法比试。于是先师平躺在地上，五个日本人，其中一个最魁梧的，骑在先师身上，按住先师的头和胸，其他四人，以他们各自的方式锁住先师的四肢。另一人喊：一、二、三字尚未出口，只见禄堂先师一跃而起，五个日本人都被放出两丈外，扑倒在地，一时竟未能起身。先师将他们一一扶起，他们惊诧万分，由一人说了句什么抱歉之类的话，就惶恐地离去了。第二天，他们又来到我家，这次多了两人，一共8个人，我以为是他们不服又找来了两个帮手，结果一问，这两个人是日本领事馆的官员，他们说：日本天皇邀请先师去日本教授武技，每月的报酬是两万块大洋。请先师至少去一年。先师说：“我老了，哪儿都不去了，如果你们想研究我国的武术，可以通过中国政府与国术馆联系，那里的教师更年富力强。”他们再三恳请，先师还是婉言谢绝了邀请。
6、郑怀贤回忆孙禄堂先生
我在上海时曾与师兄萧格清在中华国术研究会任教，一次请孙老先生前来担任名誉理事，宴会后大家恳请孙老先生表演一、两个绝技，老先生被央求不过，于是让人拿来五个方凳，每个凳子之间相距三四尺依次摆放。孙老先生坐在一端，另一端的凳子上放着萧格清的帽子，孙老先生让在场的人站在老先生的身边，孙老先生说：“我要从三条凳子下穿过取那顶帽子，身边这人只要在我起身时能坐在我坐的凳子上，就算他赢。”大家认为这事太容易了，于是首先由翁国勋来试，大家只觉眼前倏忽一闪，再定睛看时，孙老先生已经拿着萧格清的帽子坐回原处，而翁国勋竟还没有来得及反应。之后周围的人分别来试，包括我和萧格清这些练过多年八卦拳的，结果没有人能在孙老先生起身取回帽子的过程中能坐在老先生的凳子上。在场的人中只有我和萧格清是老先生的弟子，但是各位拳家看到这种惊人的表演后，无不惊叹孙老先生的技艺有如神仙一样，是有生之年从没有见过的高人。
7、郝家俊回忆孙禄堂先生
孙禄堂老师的太极拳打手精妙绝伦，与众不同，完全体现了无为而无不为的境界，其中的精微奥妙非常人可以想象的。禄堂老师与人打手，常常仅用两个手指一搭，对方就动不了了。欲退不出欲进不能，无论进退，五脏六腑感觉被无数根钢丝扯住一般，动则欲碎。禄堂老师的手法却极轻微。有时未见禄堂老师如何动作，自己的内脏就如被电击，一下子就瘫倒了，有时在不知不觉中，自己一下子飘出三丈外，却完全没有感到自己身上受力。禄堂老师的打手真是不可思议。如今我研究打手技术也有50多年了，遇见的各派名家也不少，没有见过谁能达到或者接近禄堂老师的水平。只有师兄李玉琳先生常能打出一些莫名之劲，但不如禄堂老师能无时不然，随心所欲。
8、吴江平谈孙禄堂先生
孙禄堂先生不仅精通内家功夫，也精通外家功夫，孙先生是将内外家功夫融会贯通，使之焕然一新，武功确实登峰造极。我的老师窦来庚、大师兄曹晏海都是以外功为主。他们都说孙先生对外功也是极精的，但与一般的外功绝然不同，闪赚腾挪，全是由内而外，一气冲空的结果。为了能得到孙先生的指点，他们都曾想了很多办法，因为孙先生一般不亲自带学生，平常白天孙先生或写字或看书，沉言寡语，一般不教拳，只有到了礼拜一，孙先生才给国术馆的老师上大课，这天很多人乘车搭船从外地赶来。即使在国术馆的人也很少有机会能经常得到孙先生的亲自指导。为了提高自身的技艺，窦老师在中央国术馆毕业后，没有马上回山东，而是在镇江找了份工作，就是为了能经常得到孙先生的指导。曹晏海那时差不多每周日，从南京赶到镇江，就是为了星期一能听到孙先生的讲课。当时能得到孙先生亲自指导的人很少。即使形意、八卦、太极方面的名家，也很少能得到孙先生的指导。国术馆有成就的内、外家的拳师，差不多都拜在孙先生门下。当时若能得到孙先生的亲自指导，那真是有一步登天之感。
9、孙剑云回忆孙禄堂先生
大约民国15年前后，有位关先生，比先父小几岁，我叫他关大叔，常来我家找先父。只要他一来，两个人就到练功的屋子里，一连几天不出来，我母亲也不让我们去打扰。后来才知道他们是在修炼道功。大约年余后，关大叔有段时间不来了，一天关大叔的家人来我家找关大叔。我母亲说有日子没有来了。看到他家里人有些着急，先父说：“你们不要找他了，你们是找不到的，他已经走了。”后来先父去世前，见到我们哭，于是厉声道：“要不是为了你们，我早就走了，还用拖到今天才走，你们还哭什么。”听先父这样讲，这时我忽然想起关大叔这件事。也许先父说的“走了”就是指修道正果。
江苏国术馆成立时，馆内国术教师中有许多名家、高手，他们一再要求先父表演一下功夫，如果分别搭手试艺，容易伤别人的面子。于是先父讲：“就在这个大厅里，你们一起来抓我，谁能摸到我的衣服，就算他优胜。”这个大厅约能容纳200多人，当时在大厅里的国术馆教师和学生有百余人。大家听到先父这样讲，起先没有动，有几个与先父熟悉些的，走过来将先父围住，就在他们欲抓住先父时，忽然先父不见了。不知何时先父到了圈外，这时有人喊，要大家团团把先父围住。然而就在大家看准的先父的位置，一起扑过来时，又不见了先父。后来直到众人都累了，也没有人能碰到先父的衣服。
江苏省国术馆从南京迁出后，设在镇江阳彭山，国术馆门口总有一些黄包车等着生意拉活。一次先父外出，一个车夫央告先父照顾他生意，本来先父出入都是步行。见车夫这般央告，就只好答应坐车夫的车。然而，当车夫拉先父出外办事回到国术馆后，却不肯要先父的车钱。先父问他何故？车夫说：“这回我开了眼界了，拉先生上坡，比每次拉着空车还要轻。我起先还以为车里没有人了，回头一看先生就在车里。这回我才知道先生有腾云驾雾的功夫。我怎敢要您这位老神仙的钱。”先父说：“哪儿有这回事？那一定是你今天早晨多吃了两碗饭，身上有力气呗。”但那车夫还是一口咬定先父能腾云驾雾。
先父在上海时，一次众武术名家聚会，当时有人提议要先父表演一两个绝技。先父推脱不过，于是走到屋子的一面墙下，将身体一侧（左或右）贴靠在墙上，先父靠墙里边的脚外侧和同侧的肩紧贴在墙上，同时把外边的另一只脚抬起来，就这样保持十几秒钟后，回到座位上。在场的人都有些莫名其妙，不知道这个看似简单的动作有什么奥妙。于是先父要他们照着自己做的动作去试，结果没有一个人能完成先父刚才做的这个看似简单的动作。先父解释说，这个动作可以用来检验一个人能否在外形丝毫不变的情况下，通过内功来改变自己的重心。几十年来我还从没有见过第二个人能够像先父那样完成这个动作。
10、孙保安回忆孙禄堂先生
有一天我爷爷在屋子里写字，我进去玩。过了一会儿，爷爷说：“你去看看咱们后院墙上有人。”我跑到后院一看，见有个人趴在墙头往院子里看。我有些纳闷，爷爷在屋子里是看不到后院墙的，他老人家怎么会知道后院有人趴墙头呢？还有每当街口有化缘的和尚、道士，爷爷在屋子里总是事先就知道了，让我们拿一些馒头到街口去等着。我们刚到街口，化缘的不前不后正好到。我到现在也不知道是怎么回事。
11、孙雨人记孙禄堂先生
孙禄堂太夫子晚年返乡，途经定兴，受到县政府的热情接待。当时县长有位故交，是留洋学习物理学的。听到很多有关太夫子神奇的传说，一定要见识、研究一下。太夫子不喜欢当众表演，但是县长也一再要求，盛情难却，于是答应做一个游戏。太夫子说：“好吧，我就表演一个吧。”随后问大家：“在座的诸位今天身体如何？有没有不适的？”大家回答：“没有什么不适啊。”太夫子接着问道：“现在你们感觉怎么样，还舒服吗？”这时屋子里的人个个虚汗立下，瘫软不起，都说心口难受。这时禄堂太夫子又问：“现在好点了吗？”大家缓了口气，都说好些了。于是禄堂太夫子说：“这是一气之作用，不知物理学可否解释？”那位县长的故交，虽是留洋学物理学的，也惊骇不已，结结巴巴地连声说：“神人，神人。”最后说他也不能解释其中的道理。
孙雨人说：当年武林中已经没有人能跟禄堂太夫子比武了，如果太夫子想取谁性命，他还不知道，就已经不行了。禄堂太夫子武功之高，是当时其他人望尘莫及的。能得到点儿皮毛，就足以称雄一方。
12、孙禄堂先生与蒲阳拳社
1888年秋，孙禄堂先生云游南北十一省后回到保定，本打算在保定与老师李奎元和岳丈张瑞先生一起开办一所文武兼修的私塾学校。孙先生当时为了筹备开办学校，协助一亲戚经商。不久了解到保定武术界以武术名家平敬一先生为魁首，其中一些门徒横行市里，欺压同道。孙先生看不过去，于是打抱不平，登门找平敬一先生，请其管束门徒。平敬一先生以为孙先生是来比武的，误会其意，坚请与孙先生比武后再论其他。不得已，孙先生只好按照平敬一先生的提议比试摔跤，因平敬一先生最擅长摔跤。两人一接手，平敬一先生就将孙先生背起，然而在一片喝彩声中平敬一先生却无法将孙先生摔到地上，平敬一使尽各种办法还是无法将孙先生放到地上，孙先生始终安卧在平敬一先生的背上，相持许久，围观者越来越多，于是平敬一只好认输。并答应对其一些门徒进行管束。此事过去不久，又发生二十余人潜伏在茶馆内偷袭孙先生事件，结果竟被孙先生全部制服。于是很多原来平敬一先生的弟子要转拜孙先生为师。孙先生认为这样下去会加深矛盾和误解，于是于1888年冬返回老家完县，在家乡设教，创立蒲阳拳社。蒲阳拳社起初只是利用冬季农闲时教乡人习武自卫、强健体魄兼教文化。并不是常年的设置。1900年，八国联军打入北京，期间孙先生的老师程廷华先生被德军的排枪打死。庚子之乱对孙先生的影响很大，孙先生携师弟李文彪先生返回家乡后，深感拳术技击是无法抗衡枪、炮的威力。那么拳术的功用在哪里？孙先生提出：“习此艺者，非欲以艺胜人也。志士仁人养其浩然之气，志之所期，力足赴之，如是而已。”于是，蒲阳拳社在教学宗旨上逐渐转向修身，教学内容也是文武并修。以开启良知良能，改善身心，完备人格为诣归。当时蒲阳拳社教学不规定收费，完全凭个人条件和自愿。有送金银财宝的乡绅，也有送一车瓜菜的普通农民，甚至什么东西都不送的也有。教学则一视同仁。使当地的社会风气蔚然改观，传诵一时，所以在社会上产生较大影响。1907年，徐世昌去东北前夕，聘请孙先生一同前往。于是蒲阳拳社就由孙先生的弟子任彦之、张玉山、李老丹、崔老玉、齐公博等持教，直到1937年抗日战争。
抗日战争胜利后，蒲阳拳社恢复教学活动，主要由任彦之、齐公博二人任教。直到大跃进时期，拳社被迫停止了教学。

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