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关於杨家太极真传及其传人的一些回忆
（本文作者瞿世镜先生是上海社会科学院研究员，50年代曾拜杨澄甫入室弟子黄景华为师，深得杨式太极之道及熟知杨氏门弟逸事。）
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1954年，我拜杨公澄甫入室弟子黄景华大夫为师，学习杨式太极拳。郑曼青师伯早年在上海美术专科学校教中国画时，景华师曾向他学画，故有师生之谊。他们二人在叶大密武当太极拳社学拳8年，澄甫公来沪后，又在杨家同门学艺成为师兄弟。《太极拳体用全书》，乃澄甫公口述，曼青师伯与景华师笔录，严格按照澄甫公本意，不敢妄改一字一句。景华师不但与曼青师伯共同担任笔录，而且请钱名山老先生为此书封面题笺，请朗静山先生为澄甫公摄著者肖像，到大东书局校对勘误，此等均由景华师承担。此书版权页署名为：著者广平杨澄甫、永嘉郑曼青；校者吴江黄景华。景华师自谦日：“吾乃晚辈，不可与师傅、师兄齐名也。”此书为线装本，我珍藏至今，保存完好，乃正宗杨氏拳谱，其权威性不容置疑。第廿二期台湾《太极学报》登载金仁霖先生《谈体用全书》，一文，内容大致不错。但有两三处细节，仍需按事实更正。
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澄甫公在上海，先后曾有三处寓所。1928年，自南京来沪，住金神父路圣达里。去杭州任国术馆教务长返沪，住巨籁达路大瑞里。去广州授拳返沪，住福熙路安乐村。金仁霖在文中云：澄甫公从南京到上海即住“巨籁达路圣达里”。显然是记错了。
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关于澄甫公赠叶大密照片一事，中间有一段过节。叶大密自告奋勇为澄甫公整理书稿，但迟迟未能动笔。澄甫公遂索回原稿资料，由董英杰师伯整理成《太极拳使用法》一书。叶大密向澄甫公进言：此书语言俚俗，讹漏甚多，有伤大雅。澄甫公即命景华师前往神州国光社，将全部存书取回焚毁。景华师在之时，叶大密悄悄对他说：“不要都烧掉。里面有好东西。你给我留一本，我送你一对龙泉剑。”叶大密走后，澄甫公问景华师“叶大密说什么？”景华公不敢隐瞒，直言禀告。翌日，叶大密到杨家推手，澄甫公连发猛劲，将叶大密弹出两丈开外。事后太师母侯夫人问澄甫公，为何发此猛劲，澄甫公日：“叶大密说《使用法》不好。景华烧书，又叫他暗中留一本，说书中有宝。此人出尔反尔，心术不正！”叶大密获悉澄甫公产生误会，遂向澄甫公再三说明：“说《使用法》不好因其文字鄙俗。说书中有宝，此乃杨家真传。”澄甫公闻之释然，遂以照片相赠。
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金先生文中提到，澄甫公来沪定居，叶大密介绍濮冰如姊弟、郑曼青先生、黄景华医师、张叔和眷属投拜杨门学艺，保障澄甫公生活。此说法似是有夸张之嫌。濮秋丞、张叔和家道殷实，对澄甫公或有裨益。然而，曼青师两袖清风，景华师一贫如洗。据景华师自述，当时他非但不付学费，而且中午、晚上均在杨家用膳，每天除练拳之外，尚须练推手、抖白腊杆，体力消耗极大。杨家以大沙锅用文火煮牛蹄筋，景华师与同门师兄弟皆用面饼卷牛蹄筋加葱酱作主食，有此耐饥之物落肚，方能补充体力消耗。在杨家免费用餐之师兄弟人数不少，澄甫公每月开支自然不菲。靠叶大密介绍几名学生，岂能保障其生活，澄甫公乃一代宗师，登门求艺者不乏富豪之家。例如，陈铭皑先生二位公子拜澄甫公为师，每月敬奉大洋两百元。但此等公子哥儿，不肯潜心苦练，拳艺难有长进。当时景华师除了每日陪伴守中师伯练习推手、大履、黏杆之外，尚须协助料理杨家各种杂务。澄甫公第一次患水肿病，即由景华师恭请程德襄医师治愈。澄甫公逝世之后，景华师拜黄泰亨为师，学习针灸医术。金先生说叶大密介绍黄景华医师向澄甫公学拳。其实景老师投杨门之时乃美专学生，尚未学医。
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金仁霖先生乃田兆师伯首徒叶大密之高足，除上述细节略有出入之外，对《太极拳体用全书》之评价相当公允，本人别无异议。为何雅轩师伯《眉批》对《体用全书》乃曼青师伯产生诸多误会？或许与杨家之授拳方式有关。
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杨家授拳，分为拳法、用法、心法三步。杨家教授拳法，内外有别。对于一般学生，是集体练拳，由一位师兄在队列前面示范带教，澄甫公端坐观拳，练完一套架子，澄甫公略作讲评，当天功课就算完毕。对于行过叩头拜师大礼入室弟子，由澄甫公个别传授，每次只练一个动作，仔细讲清要领，反复加以纠正。待各个动作均达到标准，方始连贯成整套拳架。
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杨家太极拳有养生与技击两路。养身架有大、中、小三种，即地、人、天三盘。基础功夫应由大架着手。健候公以大、中、小三套架子授徒，北京汪永泉、上海田兆麟等师伯均学过中架，叶大密师承田兆麟，云手有一开一合、两开两合、三开三合之分。少侯公以小架授徒，田兆麟、吴图南（拉布）曾学杨式小架。澄甫以大架授徒，但其早、中、晚期拳架略有不同。试以揽尾为例，澄甫公最早之拳架，左向西南，右向西北，这两个斜角方向动作均称为揽尾，然后才是挤、按。健侯公所传之大架如此。武汇川、田兆麟为澄甫公早期弟子，他们的拳架在起势之后均有两个斜角式，田师伯门徒陈炎林《太极拳刀、剑、杆、散手合编》一书之插图以及武师伯门徒张玉之拳架可资佐证。澄甫公中年之拳架，左转腰面向正南，可参阅陈微明师伯《太极拳术》一书之图照。澄甫公晚年之拳架，左面向正西，可参阅《太极拳体用全书》第二节图像。
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景华师曾教导我仔细区别澄甫公早、中、晚期拳架，并且说："是哪个时期杨门弟子传授之拳艺，一看拳架便知！"轩师伯乃澄甫公时期弟子，看到《体用全书》之拳架与其本人所学者略有不同，遂误判为曼表师伯擅自修改。路迪民教授则认为雅轩师伯擅自更改澄甫公拳架。其实澄甫公本身拳架在不断演进，因此而产生种种误会。第二路技击架，变化更大。杨式技击架称为"太极长拳"，吴式则称为"太极快拳"。杨式太极长拳速度快慢相间，动作刚柔相济，步法要走滑步，发劲吐气出声。
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澄甫公在上海，将整套长拳拆开，作为散手教授入室弟子。景华师在澄甫公门下学拳，慢拳、长拳都是拆开架子一招一式反复苦练。澄甫公亲自将拳架连贯示范，仅有3次而已。一次打慢拳上半套，一次打慢拳下半套，一次将全套长拳放慢速度打。
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澄甫公指出，长拳各招式熟练之后，可以自由衔接，可长可短。因此，澄甫公所授太极长拳共60势，董英杰师伯所传为23式，陈微明师伯所传为108式。微明师伯在他所著《太极剑》一书后半部，附有《杨澄甫先生所授太极长拳目录》和他自编的《增加太极长拳目录》。
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目前大陆书铺中有两种"杨式太极长拳"著作出售，均自称嫡传。我翻开一看，各有百余式，都是在微明师伯所编套路上稍加变化，决非澄甫公所传长拳原本。作者在序言中无论使用多少花言巧语，都掩盖不了事实真相!澄甫公晚年，不但拳式变化，刀、剑有改动。据景华师分析，改动之主要原因有三方面：第一，澄甫公功夫越练越深，内劲增长，则外形收敛含蓄，沪火纯青，绝无剑拔弩张之态。第二，澄甫公晚年体重达到280余斤，练太极拳速度自然需要放慢，拳、剑、刀中的跳跃动作必然要删除。第三，早期弟子习武者多，晚期弟子养生者多，动作自然要求简化。
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第二步是教用法。杨式太极拳用法有两个特点。其一是变化多端，一式多用。例如：搬拦锤有左搬右击锤、左拦右击锤、绞化锤、筋斗锤、连珠锤等各种用法，必须顺应对方来势，随机应变，不可拘泥。其二是因材施教。例如，提手用法有二，提上打、沉下打皆可。身材高大者，用"上提手"之后，即以松沉劲劈肩，武汇川师伯善用此法。50年代我在上海外滩公园观看推手，常见田兆师伯运用提上打法。但身材矮小者却难用此法。澄甫公教用法，往往要一对师兄弟同练，相互在对方身上试手，务必使身法、步法、手法熟练，随时可以应用。景华师曾与守中师伯结对同练用法，澄甫公详细讲解各式变化。身为杨门弟子，万万不可见到某种用法与自己早年作学者不同，就妄下结论。雅轩师伯在某些用法上说曼青师伯"自己造想"，或许就是没有充分注意到"一式多用"和"因材施教"两大原则。《体用全书》之用法，确系澄甫公口授。雅轩师伯所学之用法，是澄甫公所授。澄甫公曰：初学需讲用法，否则不知足往何处踏，手往可处放。懂劲之后，内劲通灵，万法归一，运化无迹，一触即发，即无所谓用法矣。
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第三步传授内功心法，最为严格。弟子叩头师正式入门之后，须经多年考察。拳法基础扎实，用法熟练，人品高尚，方可传授内功心法。按杨门规矩，"心法不传六耳"，必须闭门单独传授，学得心法之后，不可随便泄漏。所谓心法，是内气内劲运行之路线。心法未能贯通，则所用之劲仍为腰腿劲，尚非纯正内劲。杨家素有心法不得妄传妄议之规定，故雅轩师伯《眉批》引起之种种争论，仅局限于拳法、用法，尚未涉及心法。《体用全书》亦只讲拳法、用法，不授心法。
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澄甫公早、中、晚期拳法有异，用法一式多变，是客观事实。然而异中有同，澄甫公"太极拳十要"，乃共同规则也。海峡两岸与世界各地之杨式太极拳，只有一家，均为澄甫公传授。恳请各地同门师兄弟，求同存异，相互尊重，友好切磋，加强团结，不必再打笔墨官司。此外，各地师兄均标榜本人乃杨门正宗第几代传人，亦令人困惑。太极拳乃内家拳法，是一门卓越的武术，杨家素有"出手见红"之说。澄甫公"出手一丈八"，因此折服武林群雄。如今不论哪位师兄，在推手之时能够从容不迫，轻灵柔化，松沉弹放，"出手一丈五"，甚至"出手一丈二"者，即是杨家正 |
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狗仔卡
发表于 2003-11-29 10:53:00
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