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五行浪子

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宋书铭先生是窃国大盗袁世凯的私人政治顾问。
他学识渊博、功力深厚，智慧和抱负都极出类拔萃。
可惜生不逢时，难成孔明伯温之功，只能寄雄心壮志于轻慢圆匀之中，搞一点江湖世故。
吴氏乃鉴泉先生自取汉姓，并非满族老姓。
全佑先生的拳学体系是杨氏的。
鉴泉先生的拳学体系是杨氏与宋（书铭）氏的合理嫁接，
相比全佑先生的杨氏拳学体系，更加松柔、更加虚静。

鉴泉先生的师兄弟的拳学体系千差万别。
他们中有追随鉴泉先生的拳学体系而与时俱进的，
也有坚持全佑先生的拳学体系而循规蹈矩的。

宋（书铭）氏太极拳理论创作是武禹襄先生之后又一次重大太极拳学革命。
鉴泉先生的拳学体系的关键就是宋（书铭）氏太极拳理论。

但是必须知道，宋（书铭）氏太极拳是伪托前人的。
宋书铭先生太极拳理论著述功不可没，编造历史贻害无穷。

宋书铭先生的当代间接传人有于志钧先生。
于志钧先生介绍吴图南甚为卖力，只可惜远道近术矣。
宋（书铭）氏一派近仙道，武（禹襄）氏一派近儒学，皆大手笔。

可惜宋书铭先生的太极拳理论著述少有珍惜，而编造历史之风却愈演愈烈。
宋书铭先生不过为了自高拳学而戏说了一个神话故事。

后来者如杜育万之流则各显神通，照方抓药。

时至今日，奇谈怪论，甚嚣尘上。

可鄙、可怜、可悲、可叹。

正所谓
名缰利锁无奥妙
小说大戏有文章

一、宋书铭官居袁世凯机要秘书不假，自言是宋远桥后人，编造家谱及张三丰光大太极拳的文学故事，则纯属高人戏说、雅士笑谈。
　　
二、宋书铭曾写《宋氏家传太极功源流支派论》等理论文章，我见过这些文章的手抄足本。理论水平极高，对学习深造太极拳有指导意义。 但是，文章的核心理念是道家的。宋氏太极拳既别开天地，又离经叛道。道者，人生之道也。
　　
三、吴鉴泉和王茂斋二人都曾向宋书铭学过推手和太极功，对吴式太极拳的形成起到了相当大的影响。这是现代吴氏区别于现代杨氏的根本原因。

杨氏密传的老六路源于武禹襄编定的套路，是崇尚中和的儒家行为哲学。

吴家珍爱的三世七得自宋书铭创造的体系，乃追求虚无的道家形神思辩。

祖国传统文化历来是儒道互补。

儒者之道，在正诚格致修齐治平，在阴阳调和，在天理人心。

道家之道，在无义、无名、无法，在自然、在自在、在自如。

儒者，责无旁贷、义不容辞，完善人生、服务社会。

道家，无所用心、无欲无求，热爱健康、享受生活。

宋书铭与武禹襄应该比较研究。

儒有为，
道无名。

儒，诗书礼易演春秋；
道，五千玄言说虚无。

武禹襄，太极拳论知阴阳；
宋书铭，归原授秘无形象。

宋书铭的太极拳系天才自创。
宋书铭的拳学理论与武禹襄的拳学理论是拳学名字相同的不同体系。
宋书铭离开武禹襄儒学立场，另辟蹊径，引入仙学。
宋书铭认可太极拳的品牌，看好北京城的太极拳教学产业。
宋书铭的拳架与当时杨家的拳架大同小异，非常接近。

名缰利锁无奥妙
小说大戏有文章
学术历史本清白
人际关系难处理

双木先生有志学问，愿望极佳。
研究源流，可参考二、三十年代的出版物。

1921年《太极拳势图解》，作者许禹生，师从杨健侯，交厚宋书铭。
1927年《太极拳法阐宗》（1959年《太极拳法实践》有所修订），作者王新午，师从许禹生。

陈微明、于化行、徐致一、马岳梁、吴图南、李先五等人的同期著作可比较研究。
研究应考虑师传与交往。

口述史学，有参考价值不假，但是其背后的利益格局也应一并考虑。

深入探讨，有待机缘。

门牌不去
源流难讲

子子孙孙
君君臣臣
事事非非
恩恩怨怨

哀其不醒
观其不觉
承其不绝
任其不息

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cnzgz 兄此文可參
唯
以天才看 宋書銘 疑其太極拳視為自創
不如看 宋本得有古內功心法
卻看太極流行有勢
轉形托以太極拳名
並編個故事
如左家太極 左蓬萊傳張欽霖傳鄭曼青
此又一系 稱太極功法

故廖白常言
中華道門內家之術 淵遠流長
自黃帝有跡 西周玉盤銘可證 流布神州四方
假名啥 都可
說儒說道 都是一系 中華古道
故 拳是假名 功法萬種 得純者入道
喜五行 喜八卦 喜太極 都是托名變形爾
aa3廖白2003.2.26