1、八门五步 掤南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。 坎离兑震巽乾坤艮八门。 方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之四正四隅，不可不知矣！ 夫掤捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。 五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。 夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之日：“八门五步”。
八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉，运动四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！ 然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。 3、固有分明法 盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。 夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉苦难，先求自已知觉运动得之於身，自能知人，要先求知人。恐失於自己，不可不知此理也，夫而後懂劲然也。 4、粘黏连随 粘者，提上拔高之谓也 黏者，留恋缱绻之谓也 运者，舍己无离之谓也 随者，彼走此应之谓也 要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。 5、顶偏丢抗 顶者出头之谓也。 偏者不及之谓也。 丢者离开之谓也。 抗者大过之谓也。 要知於此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者粘黏连随，而下许顶偏丢抗，是所不易矣。 6、对待无病 顶偏丢杭，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶偏丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进於懂劲之功矣。 7、对待用功法守中土（俗名站桩） 定之方中足有根，先明四正进退身。 棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。 身形腰原皆可以，粘黏连随意气均。 运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。 分明火候七十二，天然乃武并乃文。 8、身形腰顶 身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。 腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。 舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。 9、太极圈 退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。 所难中土不离位，退易进难仔细研。 此为动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。 10、太极进退不已功 棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得来真，采列肘靠方可许。 四隅从此演出来，十二势架永无已。 所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。 11、太极上下名天地 四手上下分子地，采列肘靠由有去。 采天靠地相应求，何患上下不既济。 若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。 此说亦明天地盘，进用肘列归人字。 12、太极人盘八字歌
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。 不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。 功夫内外均不断，对待数儿岂错他。 对待於人出自然，由兹往复於地天。 但求舍己无深病，上下进退永连绵。 13、太极体用解
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於心，身用之於劲力，仍归於道之本，也故不得独以末技云尔。 劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成後，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。 14、太极文武解 文者，体也，式者，用也，文功在武用於精气神也，为之体育武功得文体於心身也，为之武事。 夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时，中体育之本也，文武使於对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也，文无武之预备，为之有体，无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响，不惟体育武事之功，事事诸如此理也。 文者，内理也，武者外数也，有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用於人，文武二字之解，岂可不解哉。 15、太极懂劲解 自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！ 於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！ 16、八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之後，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！ 於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四千，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。 [page]
17、太极阴阳颠倒解 阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。 盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣！ 辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也。 若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。 故云：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。 明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！ 荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事与衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。 夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气。直书无害攸久无疆矣！ 所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。 18、人身太极解 人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即“两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。 肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。 神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺，胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。 鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。 眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。 夫离：南正、午、火、心经； 坎：北正、子、水、肾经； 震：东正、卯、木、肝经； 兑：西正、酉、金、肺经； 乾：西北隅、金、大肠化水； 坤：西南隅、土、脾化土； 巽：东南隅、胆、木化土； 艮：东北隅、胃、土化火； 此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。 表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。 明斯理则可与言修身之道矣。 19、太极分文武三成解 盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。 文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。 20、太极下乘武事解 太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。 所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。 其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。 夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。 21、太极正功解 太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。 太极者方也，无论内外上下左右不离此方也。 元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉。 如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！ 22、太极轻重浮沉解 双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。 双浮为病。只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。 半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有著落也，所以不为病，偏者偏无著落也，所以为病，偏无著落必失方圆；半有著落，岂出方圆？ 半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。 半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。 半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。 夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有著落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。 盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳！ 然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 23、太极四隅解 四正，即四方也，所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！ 辟如：半重偏重，滞而不正，自然为采、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获采列而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。 24、太极平准腰顶解 顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！ 有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。 上下一条钱，全凭两手转。 变换取分亳，尺寸自己辨。 车轮两命门，一素摇又转。 心令气旗使，自然随我便。 满身轻利者，金刚罗汉炼。 对待有往来，是早或是晚。 合则放发去，不必凌霄箭。 涵养有多少，一气哈而远。 口授须秘傅，开门见中天。 25、太极四时五气解图 26、太极血气根本解 血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！ 27、太极力气解 气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。 28、太极尺寸分毫解 功夫先炼开展，後炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。 29、太极膜脉筋穴解 节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。 30、太极字字解 挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。 31、太极节拿抓闭尺寸分毫解 对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。 32、太极补泻气力解 补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。 33、太极空结挫揉论 有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！ [page]
34、懂劲先後论 夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？ 35、尺寸分毫在懂劲后论 在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！ 36、口授穴之存亡论 穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。 37、太极指掌捶手解 自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。 38、大小太极解 43、全体大用诀： 大极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。 44、十三字行功诀 十三字是“棚，捋，挤，按，采，列，肘，靠，进，退，顾，盼，定。”口诀为： 45、十三字用功诀： 逢手遇棚莫入盘，粘沾不离得着难。 46 、八字法诀 操练不按体中用，修到终期艺难精。三换二捋一挤按，搭手遇掤莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。 47、虚实诀 虚虚实实神中会，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。 48、乱环诀 乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤着法成。 49、阴阳诀 太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁？ 50、十八在诀 掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻； 51、五宇经诀 披从侧方入，闪展无全空， 52、六合劲 57、张三丰承留 天地即乾坤，伏羲为人祖，画卦道有名，尧舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟，神化性命功，七二乃文武，授之至子来，字著宣平许，延年药在身，元善从复始，虚灵能德明，理令气形具，万载咏长春，心兮诚真迹，三教无两家，统言皆太极，浩然塞而冲，方正千年立，继往圣永锦，开来学常续，水火既济焉，顾至戍毕字。 58、口授张三丰老师之言 予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也，保全心身，永有精气神也，有精气神才能文思安安，武备动动，安安动动乃文乃武，大而化之者，圣神也，先觉者得其寰中，超乎象外矣，後学者以效先觉之所知能，其知能虽人固有之知能，然非效之不可得也，夫人之知能，天然文武，目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也，孰非固有也，明矣。前辈大成文武圣神，授人以体育修身进之不以武事修身，传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴以补助之阳，身之阳男也身之阴女也，然皆於身中矣，男之身祗一阳，男全体皆阴，女以一阳采战全体之阴女，故云一阳复始，斯身之阴女不独七二，以一姹女配婴儿之名变化千万姹女采战之可也，亦安有男女後天之身以补之者，所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也，如此者是男子之身皆属阴而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速也，予及此传於武事，然不可以未技视，依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也，令夫两男之对待采战，於己身之采战，其理不二，己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也，於人对战坎离之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤之阴阳良巽阴采阳也，为之四隅，此人卦也，为之入门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以才采之，右盼之阴以战之，此五行也，为之五步，共为人门五步也，夫如是予授之尔终身用之不能尽者矣，又至予得武继武，必当以武事传之而修身也，修身入首，无论武事文为，成功一也，三教三乘之原，不出一太极顾后学以易理格致於身中，留於後世也可。 59、张三丰以武事得道论 盖未有天地，先有理，理为气之阴阳主宰，主宰理以有天地，道在其中，阴阳气道之流行，则为对待，对侍者阴阳也，数也，一阴一阳之为道，道无名天地始，道有名万物母，未有天地之前无极也，无名也，既有天地之後有极也，有名也，然前天地者曰理，後天地者曰母，是乃理化先天阴阳气数，母生後天胎卵湿化，位天地，育万育，道中和，然也，故乾坤为大父母先天也，爹娘为小父母後天也，得阴阳先後天之气以降生身，则为人之初也，夫人身之来者，得大父母之命性赋理，得小父母之精血形骸，合先後天之身命，我得而成人也，以配天地为三才，安可失性之本哉，然能率性则本不失，既不失本来面目，又安可失身体之去处哉，夫欲寻去处，先知来处，来有门，去有路，良有以也，然有何以之，以之固有之知能，无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道，既能修道，可知来处之源，必能去处之委，来源夫委既知，能必明身不修，故曰自天子至於庶人，一是皆以修身为本，夫修身以何，以之良知良能，视目听耳，曰聪曰明，手舞足蹈，乃武乃文，致知格物，意诚心正，心为一身之主，正意诚心以足蹈五行乎，舞八卦，手足为之四象，用之殊途良能还原，目视三合，耳听六道，目耳亦是四形体之一表，良知归本耳目，手足分而为二，皆为两仪合之为一，共为太极，此由外敛入之於内，亦自内发出之於外也，能如是表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿，曰智乃圣乃神，所谓尽性立命，穷神达化在兹矣，然天道人这一诚而已矣。 |
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