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女作家王英琦谈练习太极拳的体悟(一)

2014-3-8 09:37| 发布者: chinatj| 查看: 6652| 评论: 0

摘要: 王英琦,当代著名散文家,安徽省文学院专业作家。出版过《守望灵魂》、《求道者的悲歌》、《背负自己的十字架》、《王英琦散文自选集》等十七部散文集。近年来又专攻太极拳、内丹功,曾获第六届国际太极拳联谊赛一等 ...

 
    王英琦,当代著名散文家,安徽省文学院专业作家。出版过《守望灵魂》、《求道者的悲歌》、《背负自己的十字架》、《王英琦散文自选集》等十七部散文集。近年来又专攻太极拳、内丹功,曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖,一度为《武林》等武术杂志开专栏撰稿,被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的女作家。”下面是作家王英琦谈练习太极拳的体悟:

   十年前,为了解决生存危机,我踏上了命定的求真求道坷途。二年后,又为了创作我一生中的“精魂血魄”之作:《背负自己的十字架》,偶然又必然地“遭遇”上此生躲不过的缘:“太极缘”(倘不先练好太极、练好身体,完书之日就可能是我的小命报销之时)。
   而今,风刀剑霜已八载。我不能妄言自己已经得道,已经修得太极正果。我只能说,八年的潜修苦练、上下求索,我的习拳生涯可以告一段落,该是试着公开运用自己的理性、悟出的道,去总结一下太极拳理——包括人生之理,以完成认知上的一个循环。这也是中华文化知行合一、体用兼备的优良传统和具体方法论。

   欲说太极,必先定义太极。尽管古今关于太极和太极拳的定义甚多,但我在此系列体会文章的开篇还是想再说上一说,扯上一扯。虽不敢说都对,但起码是自己的真实体会和认知,不是“炒冷饭”、“大拼盘”。
   太极二字,本意具有二层含意。一指事物的极限、极致、无限、无穷状态;二指事物倘真能达到此种宏观极限状,也就是最接近临界转换的突变状,乃至最有可能两极相通、极值互通,向另一事物发展转化的状态。如时间与空间的质能转换;宇宙的显、隐对立互补;正时空与负时空的螺旋循环运动即是例子。
   这里,我想郑重指出的是,解说、诠释、定义太极及太极拳的人大有人在,但限定、说出它的唯一性的人却少少。其实太极和太极拳是一种非常态的、特殊的状态和运动。它的前提必须是“太——极”:一种其大无边或其小无内,刚到极致或柔到极致的状态。只有这种一极到边、到极致的状态,才能在作用力与反作用力的相反相成逆变下,通向另一极;才能有幸达到那个宏观量变的神秘临界点;也才有可能是质能互转:有即无,虚即实,能量即质量,唯心即唯物……
   因此,定义太极,必欲同时界定 “临界”这一语词的词意。因为,太极的无穷大或无穷小都必须在临界状态才能转变。临界通常指的是一个人、一个事物、一个系统内,两种或多种物质能量交叉矛盾、激烈冲突时的边界状不稳定状。它的特点——一是必须达到事物的某种大数定律;二是极其敏感极其罕见。在这种前提下,有时一个偶发因素,都能引起整个事物或系统的全部变化。引发质能转换,出现另一新的局面或系统。
   可见达到临界及临界转变值是非常难的。这种限制,也就是“太极”的终极性限制。因为万事万物的恒常态多是中间态,都是有限的、局部的、一般的,很少有接近极限的状态,达到临界转变的。

   我理解,太极二字引申到拳种,就是要最大限量地在人的肢体上体现出一种极致性的相反相成状态——一种既冲突到极致又调合到极致的状态。它实际是对习拳者的严酷限定。是对人的身体宏观调控及自组织能力的一种高标——一种无情衡量和考验。
   太极拳与其它所有拳种的区别,它的高精尖难处,就在于它的名称上,它的“立名定义”的哲学背景上。用现象界无所不包的宇宙法则“太极”来命名拳种,表面在最基础处、最低层面,拥有最广义的普适性、群众性,实质在最高层次最极限处又制约着人的终极能力。固然一切拳种欲精都难,但太极拳似乎尤其难。其它拳种也讲矛盾统一劲、十字争劲,但唯有太极拳要求的更彻底全面;其它内家拳也讲内外双修的重要,但只有太极拳更强调“十年太极不出门”。
   具体说来,它要求太极拳练习者在一种动态平衡的运动状态下,竭力体现出四肢与躯体整体性的身手反称、斜正互参的二律背反:既能体会到行拳时身体各个部位细腻微妙的冲突转化劲;又能保持住在走架时身体重心点的平衡、拳势在极限处的稳定。它所要求的对称性程度之高,确实为其它拳种所罕见。按物理学对称性更高的事物更美、更平衡合谐的原则,真正修练有成的太极拳家,理应在健身、技击、表演三个层面上较之其它拳种,更能显示出整体的优势。

   打太极拳,倘抽象地说,打的就是矛盾劲、转化劲、对称劲。就是要在矛盾转换的瞬间,找到两种劲力转折的临界点、突变点、相变点,以及这个转捩点的动态平衡。这注定了它同时又是一个处处讲力量转换、关系艺术的拳种,考究中间“完美过渡”的拳种。也因此,说它是打“关系”,而不是打“定势”;是正、反、合的“三段式”(加上时间临界点的立体螺旋),而不是只有正反二股劲的平面循环的拳种,当不为过。大而空地侈谈什么动静、松紧、开合、阴阳毫无意义。大囫囵地瞎扯什么沉肩坠肘、含胸拔背等于白说。包括“四两拨千斤,引进落空合即发”等都是玄而不实的无稽之论。这些大话套话基本都是复制的废话。都是精而不确,只有结果没有过程,只有其然,不知所以然的同义反复。问题不在人人都能把阴阳、开合的发化技术强调一遍,而在如何通过分析推理,使这一技术成为可能;如何使人找到那个“神秘际会”矛盾力量转化的最佳平衡点和极限点——这才是太极拳的最本质最难处。
   换句话,太极拳的每一招式,都要在人体的时空框架中,领悟到上下、左右、前后空间上定位的整体感,临界转变的一刹那,时间上的连续性——即那个一次次正反“六合”的临界点——宇宙动态平衡的全息美。
   是的,太极拳的活,简直就是除了上帝老人家,是人都玩不转的特技绝活。只有上帝老人家在创世时,在一次性的大爆炸中,能神气且神奇地立在“双面刃”上。在那一开一合的瞬间,不仅维持住中心奇点浓缩到无限小的向心力,又衡定住边缘爆涨到无限大的离心力——也就是说,上帝具有同时把握两极极限转换及临界点的神力。
   人不是神,不具有上帝的神力。但人又是上帝的派生物,又被上帝规定了必须按他的属性生存。极言之,人类任何意义上的超越活动,都必须是极限中包含了平衡,平衡中包含了极限的双向互逆运动。
   特别对有志于太极拳的同仁来说,既然别无选择地选择了太极拳这一带有“神性的拳种”,也就是选择了一种极致性的生命存在方式。这就是:终生都必须在不可能的完美中,追求完美;在达不到极限中,追求极限(那些只求练拳健身的人不在此例)。

   太极拳的平衡是美的,美是和谐的、魅人的。但太极拳中的矛盾、冲突,更是奇异之美,高阶之美。我们评价衡量一个太极高手的高下轩轾,不在他的自我标榜、自我确证,也不全在他外化出来的协调性、灵敏性、爆炸劲、螺旋劲……而在他是否在现实生活中,做到了“人拳统一”。自觉将“太极精神”——太极拳在高度矛盾中体现出的超然化境贯穿到自我的全人格,引领自我的全人格。真正的太极大师永远只属于那些旷世奇才。那些超越了个体生命、世俗名利,对生与死,爱与恨,善与恶,美与丑最富敏感的人;那些对万有的差别和矛盾,以及神秘临界最具穿透力——并高蹈于两极颠峰的人。
   宇宙间最大最终极的艺术就是能量转换、矛盾转化的艺术。这艺术体现在那些伟大的太极大师的身上,就是将自己有限的物质生命转化成无限的精神境界。什么样的境界人格,产生什么样的拳式风格。不在你打成什么样,更在你活成什么样——你能活成什么样,你就一定能打成什么样。
 
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