内修门径之管见（下）

 　注意力集中到对自身的反省与检点上来，而不是长期沉溺于外在的具体招数和套路之中，如此，才能高屋建瓴．把握精髓．渐集大成。
　　三、平心。“为将之道，当先治心”，为拳之道也不外乎此．“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”(武禹襄《太极拳解》)。拳法即是心法，拳经即是心经。

　　修炼的过程和目的，不是克敌，而是克己，非为胜人，实为制我。尽管在招数、套路的演练中，我们设想了一个身外之敌，但归根结底是要破“心中之敌”。通过追求平和心态，保持澄明之心、空灵之心、圆融之心、素朴之心．最终实现心中无敌．眼中无敌。第一要戒分别之心。牢固树立人的“类生存”观念，以“责人之心责己，恕己之心恕人”．特别要树立“大武术”的理念，克服门户之见和封闭保守、彼此相轻的陈规陋习。不藏人善，相互欣赏．博采众长，共同提高．在自己的内心世界实现“人我不二”和“万物与我为一”。第二要戒执著之心。习练太极拳固然需要名师指点、循规蹈矩、悉心体悟、勤学苦练，但同时也要因人而宜，量力而行，在有意无意之间，不知不党之中，积累成果，加深造诣。愈是顺其自然．洒脱自如．愈是精进升华，不求而得。切不可执著于为自己预先设定的目标，背上沉重的包袱．以致把愉悦身心的运动变成令人生畏的“苦行”和自我身心摧残。第三要戒机巧之心。太极拳道博大精深，无数年功夫难以窥其门径。只有功夫到处，方能铁杵成针，“非用力之久，不能豁然贯通焉”(王宗岳语)。因而须持守“真、悟、恒”，潜心揣摩，循序渐进，“劲以积日而有益，功以久练而后成”(陈长兴语)，如一味投机取巧，寻捷径，求速成，必流为怪僻或误入异端。

　　四、炼性。“一阴一阳之谓道．继之者善也，成之者性也”。太极拳的本质在于和合阴阳，调剂虚实，这必然对习练者的性情和性格提出要求．全息地认识拳道，合理地摆布诸元。所以，性情和性格在一定程度上决定了境界的高低和造诣的深浅。由习拳而炼性．由炼性而悟道，相生共长，才是通途。正如《四性归原歌》所说：“若能先求知我性，天地授我偏独灵”。炼性当以“中平”为本，“厚重”为要。第一要不急不躁。尚缓贵柔，避高趋下，无故加之而不怒．猝然临之而不惊，不至大起大落，忽冷忽热．反复无常，一曝十寒：第二要不偏不倚。宽大厚重，持守中庸．无过无不及．不至阴错阳差，非丢即顶；第三要不怠不惰。将勤补拙。常习不辍，道不远人，拳不离手，日久见真功，习惯成自然，不至浅尝辄止，半途而废。

　　五、厚德。“万法归一”。人的各种修炼．最终都会无一例外地还原到道德这个根本问题上。“盖言道者，非自修身无由得成也”(杨氏传抄《太极分文武三成解》)。“耍手亦是以理为主．以气引之，其用功与圣贤同”(陈鑫《太极拳经论》)。从这个意义上说．道德即是文章．道德即是智慧，道德即是功力，道德即是法门。太极拳说到底是为了完成人作为生命体的道德建设。道德高尚，才会有绝大胸怀绝大眼界，绝大手笔。德之厚者。其一举一动，一招一式，开合收发之际，俯仰吞吐之间，自是大家风范，名家身手。习拳践道，必须始终把修身铸德作为第一要务，“天地之大德日生”，太极之大德为“化”。第一要“化性起伪”。苟子认为：“不可学不可事，而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪”。性是先天的素质，伪是后天的修炼，“化性起伪”．是通向理想人格的途径。在太极拳的习练中．通过不断地陶j台改造性情．拒恶从善．自能品德高尚，胸怀博大，能容天下之人、之事、之力；第二要“化剑为犁”。即收敛锋芒，消解锐气，与人为善，以人为伴，不争强，不好斗，把谦和、宽容、忍让作为最好的fang身术；第三要“化敌为友”。“圣无死地，贤无败局”。“善摄生者，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。太极大道修炼者当以仁爱为本。以宽恕为功，以慈和为力，以退让为法．如此，则无敌不化，无坚不摧。这就是道家所谓的不疾而速，不行而至，不为而成。也是兵家所谓的不战而胜。

　　在构建和谐社会和推进中华民族伟大复兴的今天．我们应该倍加关注太极拳所代表的人文精神、民族文化内涵和社会教化功能．笔者愿与广大同道一起担负起传承和弘扬太杨文化的神圣职责。