大象无形——武当叶家太极拳

洪洞移民

 

跟随蔡光圻先生习练太极拳已有九

年，期间历经四个阶段。象是学生写字，从米字格描红入手，到临贴、写碑、乃至追求笔墨情趣，每

个阶段都有不同的感受，而每一阶段都自以为摸着了太极的真谛。似乎瞎子摸象，抱着象腿，以为大

象是一棵大树，摸着象耳，以为大象是一把蒲扇。其实蔡先生这头“太极之象”实乃大象无形。我根

本摸不透太极是什么，而摸着的感觉都象瞎子般幼稚可笑。

　　然而正象探索永无止境的书法艺术一样，从描红、临贴、写碑入手，便是不二法门；欲探求“大

象无形”的太极真谛，也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手，这便是习练太极拳的不二法门

。
　
　　因此，我还是将九年来，每一阶段幼稚的感受如实记下，以期处于不同阶段的同好者的印证，也

不怕同行大雅的鼻嗤了。
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　　1． 描红的要点

　　处学拳时，总觉得手足无措，顾此失彼。究其原因：太极并非简单的手足运动。拳论有云：“一

动无有不动”“一举动，周生俱要轻灵”。可见太极拳是以虚拟中心线为轴线的周身运动。历代拳家

将太极拳概言为“守中拳”，以区分行意拳的“变中拳”、八卦拳的“无中拳”，道理便在其中。因

此，寻找这根虚拟的中轴线，虚藏、活守这一中心轴，其作用无异于习练书法者找到了一根品质上乘

的狼毫，得心应手了。
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　　（一）“丰字”狼毫
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　　众多拳论家将太极创始人附凿于武当张三丰，其中一个理由便是：这一“丰”字概括了太极拳的

精髓。笔者虽不敢苟同这一牵强附会之说，但从汉字象行的角度去深刻理解这“丰”字，对处学者太

极拳理不无裨益。

　　凡内家拳，大多讲究精、气、神。从太极拳角度去理解：“精”者劲也，是太极拳特殊的发力方

式；“气”即气血，遵循中医和气功的经络气血说；“神”即意识。人之周身，主宰于脑，神即为主

宰。主宰者，太极也。太极拳便是练脑的拳，练神的拳，练意的拳。劲，属阳，从两足生，沿腿外侧

足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直冲百

会拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是属阳的劲路。气，属阴，一路由

百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血）

，两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两

腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“清气下降”指的便是气血。拳论云：“太极者，无极而生，动

静之机，阴阳 之母也”讲的便是这一道理。太极由“神”而“精”“气”，“精”“气” 由“神”

而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太

极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。

　　初学拳时，要领悟这一运动路线，往往会遇到三个关卡。道家称之为“三桥”。其一，劲自两足

上行至丹田时，难于对穿至命门，气血自任脉下行至丹田时，也难于对穿至命门。《黄庭经》云：“

前有丹田，后有命门”，可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是

“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状

”等等。过了这一关卡，便是下丹田的工夫了。脚便生跟，整劲由此而来。其二，胸前两乳间膻中，

背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅。过不了这一关，上行的劲难于分为两路，两路气血也

难于汇集下行。克服这一关的动做要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行，拔背使劲路上行。含胸

和拔背不是两个动作要求，而是一个硬币的两个面，是同时完成的一个动作要求。能做到这一点，便

是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生。其三，前人中后神府（两风池穴中），是“神”之所藏

，是指导精气互生互化的总指挥部，俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌

”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气，以意补劲了。而贯穿三个丹田的却是上至百会，下

至会阴，由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的“丰

”字。这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具备了学

练太极拳的基本条件了。正象练书法，有了一根运用自如的“丰”字狼毫了。
　
　　跟蔡先生学拳一个多月，习练太极拳起势中的第一式“站桩”，通过对蔡先生腰胯、命门间的触

摸，便会领悟“三田合一”的感觉，便会有上至百会，下至会阴，直穿涌泉的中轴。而不得要领者，

往往练拳一二十年，对此莫衷一是，所谓“练拳不练功，到老一场空”。

　　可以试想：一个对毛笔运用不熟的人，纵使会写各种字、各种字体，也不可能体会到笔墨神趣的

。

　　（二）“米字架”

　　学练书法，“米字格”的重要性不言而喻。同样，对习拳者而言，太极拳是立体的书法艺术。学

拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”，而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展，腰胯外

展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”。当然，这也是一个虚拟的架子。所

谓“盘架子”，行拳时盘的架子，便是这个虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字

架”的存在，单都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等。

　　蔡先生教拳，从不主张我们跟在他背后比划。而是三两天一招、三两天一式地教，而且手把手的

讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向。

　　并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚至将每一劲路的“

启承转合”都一一讲透。与此同时，蔡先生还常常通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解。

　　时下，公园中，我们常见许多拳师带领一大帮人比划太极拳，往往不得要领，就象没有掌握运笔

技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收，就去临贴写碑，那时一辈子学不到真工夫的。
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　　跟蔡先生学拳三个多月，通过蔡先生的喂劲，我逐渐熟悉了每一动、每一招的劲路走向和劲的启

承转合。轻轻一提手，便可将按住我手的对方跌打出去。这让我深切理解“四两拨千金”并非夸大形

容之词了。

　　由此可见，初学者切忌贪多，宁精勿滥，力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临

摹，力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了，便是自身的工夫了。所以说“师

傅领进门”，师傅的责职并非只是领路人，而更象喂孩子吃饭的“奶妈”。我身上的劲，全是蔡先生

一口一口喂给的。因此，检验师傅真假工夫的唯一办法，不是看他的拳架是否漂亮，而是看他会不会

喂劲，看他能不能轻轻松松、干干净净、空空灵灵地将劲一一化尽。不会走劲，只求架子漂亮的不叫

拳，而叫体操。这是初学者必须明白的一点。

　　（三）“永字八法”

　　习练书法的人都知道，一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”，

能事半功倍。同样，太极拳中一招“揽雀尾”也包含了太极十三势中不开步的八种劲别。太极拳基本

劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）。这十三势相互组合，便可演绎无数招法。所谓太极无

招无势，便是指在熟练十三势的基础上，根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此，初学者必须认

真在米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”，去揣摩“堋、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路

走向。譬如“堋劲”可理解为米字架的每一米字格的中心向四周荡开去的膨胀劲，即有里往外的劲。

“履劲”是米字架中上一层面的米字格的东北角，向下一层面的米字格西南角的劲，或上米字格西北

角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”，不用一年时间，便能“招熟

”。拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的招熟并非单指全套的太极拳套路，

而是指你对太极拳十三势中的劲路走向是否烂熟于心。

　　跟蔡先生学拳六年，我只学会武当杨式叶家拳的第一节十六式。至今还不能完整的打下一套拳。

但我学拳只一年，便将十三势烂熟于心，与学拳几十年的老拳手推手，而不致落败了。

　　（四）隶书与结构

　　初学拳者，经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实，这正是拳架走样、

劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过时不及，而自我感觉却十分良好，以为自己天天神速提高。

这时，如果没人及时提醒，或旁人提醒了，自己依然陶然期间，不肯醒悟，那么便会产生各种太极之

病，所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等。拳论云：“斯技旁门甚多”，无外乎由此步入歧途

。可见，初学者不可不慎。
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　　究其原因，是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问

题，也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。

　　我跟蔡先生学拳一年后，由于工作的原因，去黄山一年有余。期间闭门造车，而自我感觉又特别

的好，以为得了太极真谛。而事实上，自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边，一招一式的矫正

。拳家云：“学拳容易，改拳难”啊！
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　　好在矫正劲路，重改拳架的过程中，我又想到了习练书法。传统习练书法者，为了掌握字的结构

，点、横、撇、捺的相互协调和字的重心，常会去练隶书。隶书的特点便是结果中正，波磔鲜明，运

笔时起、提、顿、收，来龙去脉清晰。因而，矫正拳架也必须象学练书法隶书一样，力求中正安舒、

不偏不倚，然后放慢拳速，力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式，可稍作停滞，所谓

“劲断意不断”。

　　这一过程相当漫长，历时三年有余。这三年时间，让我磨去了躁急，心境日处平和，劲也渐渐收

敛入骨，神却渐渐内聚外扬。这一阶段，我还采用了一些辅助练法，譬如常走“猫步”：将双手反叉

于背后，以腰胯为轴带动脚踝向前或向后运动。这种训练，一方面让我熟练了太极进、退、顾、盼四

种步法，更重要的是让我体悟了“中定”劲的身法要求。另外，我还采用原地打拳，不开步、不动脚

踝圈，以腰胯为轴带动肩、肘、腕、指打拳。这不但让我节节贯穿、劲贯指尖，更能练就我从心所欲

、中正安舒的心态。如果说，猫步是“踏破铁鞋”的话，那么原地打拳便让我体悟了“得来全不费工

夫”的境界。

　　“塞翁失马，焉知非福”，我为此庆幸在黄山的这段经历了。

　2． 临贴的技巧

　　临贴的目的，并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野，欣赏别人的风格特点，以便为自身

定位。同样，习练太极拳，“招熟”之后，具有了一定的基本功，也应有一个扩大视野，与别家别派

拳师友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言，无异于坐井观天。但是临贴又不是广收并蓄。广收并

蓄的结果是失去个性，迷失自己。可见，任何临贴是十分重要的。

　　（一）学会欣赏

　　学会欣赏别人打拳，有两层含义。其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己。（这一点有待

于“忆水寒”商榷。本人以为练家子言区别于拳理家的最大不同在于是否咬文嚼字。当然两家之言多

应受尊重。）不管别人拳打得任何，一有机会你应静静地看完他的行功走架。我为此交了许多各门各

派的朋友。其二，看别人的优点，也看别人的缺点。陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点

；少林、武当、八卦、行意各派，派派皆有缺点。对具体习练者而言，人人皆有优点，人人皆有缺点

。学会优缺点一同欣赏法，会提高你的太极意识，增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹，内行看门

道”，理故在此。

　　要做到这两点，你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜。一个胸怀若谷的人才能进入太极殿堂。

　　怎样欣赏呢？首先看别人行功走架时，米字架的三个平面，在一招一式间是否协调一致。这是“

外三合”的工夫了；其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成，这虚拟的中轴是粗是细，还是顶天

立地的伸拉舒展；第三，看他一招一式间，气血与劲路的生息转化是否自然、安舒。第四，看他是否

神内敛、意外扬。神内敛、意外扬是高层次的功夫。我们说“精”属阳，“气”属阴，而通率“精气

”的“神”，又分阴阳。属阳的神是意气风发的。若见高人，一式站桩，他的意气便张扬四周，似乎

周身皆属他的领地，所谓“气压天风吞海雨”，使得旁人无法近身，这便是属阳的神。武禹襄太极四

字不传秘诀所称“敷、盖、对、吞”得神之阳。属阴的神，是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神

。见高人行功走架，所谓“若轩辕古圣，端冕垂裳，如昆刀刻玉，但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古

佛之容，欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲散放秘诀中的“灵、敛、静、整”得

神之阴。“敛神听细雨，满身轻灵意”何等境地！！
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　　跟蔡先生学圈期间，有幸见太师傅吴先生打拳。见他一米八十几的身高，近二百斤的体重，是年

七十高领，可行功走架，忽如京戏小旦，忽如灵猫扑鼠，忽如古佛尊容。我常将他的身形铭记于心，

在自己行功走架时，刻刻揣摩。有一次，我听他讲“骨头劲”的故事，我豁然开朗，我体悟了“一手

一阴阳”、“一手一太极”的道理,也理解了吴先生行拳忽如京戏小旦，有情有景的那种“没骨劲法

”了。可见太极拳的收敛入骨法恰似国画花鸟中的“没骨牡丹”法。

　　学会欣赏，不但能提高听劲，更能增长太极功力。

洪洞移民

大象无形——武当叶家太极拳

　　(二）推手中临摹
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　　记得一位太极前辈的名言：不只是教你拳的，才叫师傅，让你听劲，与你有缘一搭手，便是师傅

。”我记住这句话，也常常不肯错过与各派拳友推手的机会。我为此收益非浅。这便是实战中的临贴

。

　　与人推手，首先要虚怀守中，敛神扬意。太极拳起势后第一式叫“揽雀尾”，陈式中称“懒扎衣

”，而武当拳中的“懒扎衣”只有一动。即：左手将自己的长衫下摆撩至背后，右手同时随腰胯由左

向右前方伸出，作”请“状。这其实是标准、经典的推手、实战预备式。其一，在撩长衫下摆的同时

，顶劲虚中，右手作“请”状时，虚怀沉气直入涌泉了。神情内敛，邀对手上场：而意气外扬，业已

管住对手中心轴线了。可惜这一式在目前流传下来的各门太极拳中已不复在了.推手时必须时时贯穿

太极拳“守中拳”的要义，即“守中、用中、打中”。“守中”的目的是守住自己的中轴，虚藏起来

，不让对手摸碰。“用中”的概念是用手轻扶对手时，听其劲的来龙去脉，然后用自身的中心轴去推

击对手。“打中”则是指用自身的中心轴的劲贯穿于对手的中心轴，通过对手的指、腕、肘、肩打击

对手。可见，与人推手，首要的是将自己的中心轴固守起来、虚藏起来，而将对手的中心轴牢牢的管

住。

　　其二，听着对手中心轴线时，可以通过进退顾盼四劲去“欺一欺”、“问一问”，听听对手的反

映。一问一答、一欺一化，其乐无穷。

　　其三，拔一拔、沉一沉，看看对手三田能否合一。

　　其四，管一管对手劲路、管一管对手气血，不让对手劲路上升，不让对手气血下沉。

　　其五，没骨听劲。送给对手一只手，任凭对手提拿自己的劲路，将其一一化却。

　　其六，拎一拎、称一称。发现对手听不到你的劲路变化时，你可以拎住对手，将意念直贯对手脚

跟，看看能否象拎篮子一样将对手拎起。如同杆称称物，拎住称钮，将重物称起。
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　　其七，跳跳太极之舞。当你能化却对手一切来劲时，你可以将意念管住对手背后一米周身，舒展

你的进、退、顾、盼、定，跳跳太极的华尔兹，这更能提高自身的精、气、神。

　　我常说，拳是跟师傅学的，推手则是向比我劲差的同门师兄弟们学的。因为跟比自身水平差的人

推手，能更为舒展、抛却输赢观念，能真正做到“有人若无人”。（一人打拳时，应做到“无人若有

人”）

　3． 写碑的妙用
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　　近代书法名家对碑刻情有独钟，原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画

、方截形态的临摹，让自己的线条、质地头出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味。

书法如此，太极拳更如此。

　　我常有一种幼稚的念头，以为太极拳并非某一古人创造的。而是历代武士、将领年老体衰后，偶

尔“老夫聊发少年狂”，徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆而无意中形成的。陈式中的“搬拦

肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；

手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。

　　我在行功走架时，时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不

到的奇妙效果。可见书法中的金石味，便是太极拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成便是创始人叶

大密老师，将武当三侠之一李景林的刀剑棍棒法融于杨式太极拳的结果。

　　（一）拳中刀味

　　刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征。藏头裹脑，撩反刺采并用。体现在身上主要是腰胯劲

为主，练的是虎背熊腰，俗称“刀背劲”。与人对敌，若发现对手中轴坚固如山，又游动如莽时，那

便是刀背劲。

　　（二）拳中剑味

　　剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征，讲究的是轻灵潇洒，游龙、蛟尾、射燕并施。体

现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气，俗称“剑指劲”。如将太极拳的一些动作，以徒

手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”。与人对敌，若发现对手沉拔自如，拎称洒脱，

吞吐无常，那便是剑指劲。

　　（三）拳中棍棒枪杆劲

　　棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征。风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠

均系棍棒枪杆的常用手法。在身上主要体现的为“肩臂劲”，俗称“棍臂劲”。与人对敌，见对手横

扫千马，采列肘靠，雄健奇纵，开合八面，气宇轩昂，那便是“棍臂劲”。

　　随蔡先生学拳六年后，我才开始体会到拳中的刀剑棍棒味。太极拳是一个大熔炉，手中无刀，无

刀胜有刀；手中无剑，无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆，而身上无处不是不见棍棒枪杆。个中奇妙，只

有习练者细细揣摸，方能一一得来。

　　潘天寿先生有言：偶然落笔，辄思古人“屋漏痕”“折钗股”“石积太古雪”“树飞铁铸青”者

，不胜涓涓。这是对书法金石味的参悟，也是太极拳刀剑棍棒味的写照。
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　　习练太极拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲，

由懂劲而阶及神明”，可见懂劲只是太极拳的入门功夫。你懂劲了，你方入了太极拳之门。而登堂入

室，还有无数路要走。

　4、章草的魅力

　　王宗岳《太极拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明”，这句话不但指明了太极拳的

方向，更为我们提供了习练太极拳的思维模式。 　

　　“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招

的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是

勤奋。

　　“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需

化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更

需要一个人的智慧。

　　“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”

是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我看来，犹如一架天梯。目标

虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”这一境界，除

了勤奋和智慧，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。

　　正象一个习练书法者，学会运笔、熟悉永字八法、临贴、写碑、揣摩名家风格等等，这一切都是

有时间的，可以通过自己的智慧和勤奋能达到的。而要成为一名书法家，却不是人人能作到的。

　　一个书法家的成长历程是永无止境的，值得一个人终身去追求。太极拳“阶及神明”之路，更需

要我们去摸索。

　　这让我想起“古有王羲之，今有王遽常”的已故嘉兴籍书法大家王遽常先生了。

　　欣赏王遽常先生的书法作品，犹如观赏太极名家行功走架。字有波磔，笔断意连，如锥划沙，无

法不收：方圆藏露，转折轻重，如蟒蛇，如尺蠖，如蛟龙，如莽原野草。纵篇浑璞弥奇，矩榘深严，

若轩辕古圣，端冕垂裳，纵横驰骋，气贯长虹，又安然自在，寓静于动，取疾用闲。或流觞曲水，或

翻江倒海，或涓涓流溪，跌宕多姿，淙淙自如。
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　　如果说，沙孟海的行草，畅快淋漓，象是少林长拳的话，那么王遽常的章草便是太极正宗了。

　　俗话说，字如其人。王遽常的章草艺术正象他的艺术人生。他的极强的民族自尊心、极深的爱国

热情、极敏捷的思维触角、极勤奋的学者精神、极其宁静雅致的内心世界和极其扑质无华的生活方式

，才造就了他如此博大精深的书法艺术。
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　　蔡光圻先生便是这样一位博大、智慧、强烈的情感世界、宁静雅致的心灵、平实无华的生活方式

的人。跟蔡先生学拳九年间，世风日下，物欲横流，不少人将拳异化为发家工具，甚至假拳泛滥，欺

世盗名，而蔡先生一直坚持义务教拳，甚至还拿出他有限的工资去接济关爱生活拮据的拳友。他虚怀

若谷，从不以师长居，总是谦逊地说他是替上海的吴先生代教拳。他说：“我向吴先生学拳，先生没

要我一分钱，我怎能收你们的钱呢？！”

　　我想能通达由“懂劲阶及神明”之路的人，首先必须具备这种人格魅力。我们在学拳的同时，根

毛、更重要的是学习蔡先生的这种品德。
　
　　文革肆孽，叶大密老师的武当太极拳书稿，被毁一炬，叶先生遗恨西去。以致后学者不能按图索

骥。因此，我们纵拥蔡先生编写《武当叶家太极拳》，以续叶大密先生遗愿。而今蔡先生书稿告罄，

作为他的弟子谈些学拳感受，