对唐村《十三势行功歌》与王宗岳《十三势行工歌》的研究

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对唐村《十三势行功歌》与王宗岳《十三势行工歌》的研究
王旭浩1  魏美智2
摘要：本文以博爱唐村康熙五十五年续修的《李氏家谱》中的《十三势行功歌》为基础，与王宗岳的《十三势行工歌》的文字、篇名、写作时间、作者及释义进行研究，结合作者的实际情况，寻找拳谱中最原始的用意，尽量合理利用旧的说法和解释，试图把《十三势行功歌》的原意讲清楚，返璞归真。
关键词：唐谱  王谱  太极拳   
  
  王旭浩  河南开封   河南大学  体育学院   475001     
  魏美智  河南博爱   地方历史文化研究     454450
      
      十三势行功歌》是太极拳文论中的经典作品之一，对太极拳练功、走架、推手、散手均有很强的指导意义，是练习者对习练太极拳整体的描述和感悟，其中的“尾闾中正神贯顶”、“满身轻利顶头悬”、“意气君来骨肉臣”等句，皆为太极拳经典的名句，练拳之准则，广为流传。本文是选取博爱唐村《李氏家谱》中的《十三势行功歌》与武禹襄宗师于咸丰二年(1852)到他哥哥武澄清任所河南舞阳县北舞渡镇时，在盐店所得的王宗岳的《十三势行工歌》相比较进行研究的，由于武禹襄当时所得的原谱不知其下落，故本篇选用徐震著的《太极拳新论 太极拳发微 太极拳谱笺》为主，兼参考其他家的歌诀。关于两谱的不同之处，笔者给予解释和探讨，本文是一己之见难以全面，有不妥之处，敬请批评指正。此谱共有24句，168个字组成。
    1.两篇《十三势行功歌》文字及不同之处的描述
   十三总势莫轻视，命意源头在腰隙，变换虚实须留意，气遍身躯不少滞（稍痴），静中触动动犹静，因故（敌）变化示（是）神奇，势势存心揆力（用）意，得来不觉费工夫，刻刻留心（意）在腰间，腹内闻（松）静（净）气腾然，尾闾中止（正）神贯顶，满身轻利顶头悬，仔细留心向推求，屈伸开合听自由，入门引路须口授，功（工）夫（用）无息法自修（休），若言休（体）用何为准，意气君来骨肉臣，详推用意终何在，益寿（延年不老春）（以后部分缺损），兮歌兮百四十，字字真切义无疑。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息[1]。
括号外的为唐村《李氏家谱》中《十三势行功歌》原句，以下简称“唐谱”；括号内的为王宗岳的《十三势行工歌》，以下简称“王谱”。
   
    2.1篇名的研究
     篇名“十三势行功歌” 中“十三势”是太极拳的初名，指练拳中肢体的十三种运动方法或者说运动姿势，十三势为掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。掤、捋、挤、按四正方；采、挒、肘、靠四隅；进步、退步、左顾、右盼、中定为五种步法。“行功”是指练习十三势，功与工相通，其意思为功效、功能。“歌”为歌诀。总的释义是练习太极拳的要领歌诀。
     据唐村康熙五十五年编修的《李氏家谱》的记载篇名为《十三势行功歌》，郝和珍藏太极拳谱中篇名为《十三势行工歌诀》[2]，李亦畲本谱名为《十三势行功歌》，廉让堂本太极拳谱为《十三势行功歌》[3]在这段考证中，唐豪先生也称此谱为《十三势行功歌》，没有称其为《十三势歌》。这是在同一篇文章中沈寿先生两次谈到，“《十三势行功歌》原名《十三势歌》是清代乾隆年间山西人王宗岳所著”、“该篇题名原作《十三势歌》，由于本篇主题是阐述行功的基本要求。因之，后人增益于行功二字”[4]，是沈寿先生“参考‘万本’（是杨式太极拳老谱、王宗岳谱、宋书铭谱的合编本，因纸张上印有‘万县兴隆街裕兴昌印’，故称此为‘万本’）原谱，此篇原列在太极拳释名一文之后的，其篇题澄本（杨澄甫本）、徐本（徐致一本）、微本（陈微明本）均同此”[5]。笔者认为杨氏老谱中的“所录《太极拳经》篇末注：此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作，”还有其曰：“此论句句在心，并无一字陪衬敷衍，非有夙慧，不能悟也，先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳”，“右系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰，延年益寿，不徒作技艺之末耳”。这两条注，学者普遍认为是后人所加，沈寿先生说：“尤其是第二条注文，纯属附会而已”[6]。所以杨氏老谱定是经过修改过的，故不足信，而关于宋书铭谱中内容，前人早已辨得很清楚了，故无须多辨别。对于王宗岳原谱是武禹襄宗师在舞阳盐店得到的，应以武氏传人藏谱为准，如果是后人润改此谱，应该加以说明的。
根据上面所述，笔者认为王宗岳原谱的谱名与唐村的谱名一致的。
    2.2写作时间的研究    博爱唐村《李氏家谱》修订于康熙五十五年（1716年），家谱中与武术有关的三篇文章是：一、《无极拳养生论》，
   是李春茂于1590年在太室祠传拳训论。二、《十三势行功歌》，由于家谱页面缺损不知何人写的。三、《太极养生功谱》，由于页面的缺损不知为何人所作，并且全篇遗失没有留下来任何只言片语。但是，从《李氏家谱•序言》和《李氏家谱•世序》中，记载有李岩、李仲、陈王廷创太极养生功看，《太极养生功谱》应是李岩、李仲、陈王廷所撰。由于家谱是1716年续修的，所以可以断定，此歌应作与康熙五十五年之前。也就是说，这篇《十三势行功歌》至少在1716年的时候已经完成了，由于此歌后面一页的丢失，从家谱上来看是无法知道的。但是，唐村尚发现有《太极拳谱》存世。《太极拳谱》中的《十三势行功歌》后面有落款：“大明崇祯壬申年二月研拳草论  李春茂”大明壬申是崇祯五年即1632年。
对于王宗岳的考证，据唐豪先生的研究王宗岳是清乾隆年间山西人，除熟读经史、黄帝、 老子及兵家百书之外，还通击刺之术，尤善枪法，著有《阴符枪谱 》一书。其考证王宗岳1792年在河南洛阳教书， 1795年在开封教书。其依据是他在 1930年于北平厂肆 (指北京琉璃厂的古籍书店)购得的《阴符枪谱》， 该谱的序中山右王先生，有枪谱是所著。根据文章的风格特点唐豪先生认为，“山右王先生”就是“山右王宗岳 。在此笔者非常同意唐豪先生的考证，因为唐豪先生是根据《阴符枪谱》及《太极拳论》的综合考证得来的，而《阴符枪谱》得内容与博爱唐村的《六合神枪谱》及博爱王堡枪谱基本相同，而王宗岳又在唐村待过，所以笔者认为唐豪先生对王宗岳的推断是正确的。王宗岳的《十三势行功歌》是武禹襄宗师于1852年在舞阳县北舞渡镇盐店所得，所以可以推断的是王谱至少出现在1852年之前。二者相比，舞阳盐店本王谱与唐谱在时间上相差220年。
    2.3两篇作者张伯夷先生《十三势行功歌诀概论》中说“民初中央国术馆唐豪考证陈家沟后，推翻此一说法，认为此乃王宗岳根据前人所著润改而来”[7] 。说的也是非王宗岳原创。无独有偶，张士一（1886—1969，随郝月如先生学习武式太极拳）教授也这样认为，“而近人张士一疑却此歌（指十三势行功歌）作于王王宗岳太极拳论前”[8]。笔者认为《十三势行功歌》应写在《太极拳论》之前，因为大家都知道，太极拳最初是称作“十三势”的，如果当时太极拳的名字已经出现的话，笔者相信，不会称十三势行功歌，而称“太极拳行功歌”。
  “徐先生所看到的传自永年杨氏的《太极拳谱》中有《太极拳论》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手》、《太极拳式》等，其中唯有《太极拳论》标明王宗岳作，其余各篇不知是谁撰写的”[9]。由于《太极拳论》是第一篇，所以著有作者的姓名，就如同是在书籍的靡页写上自己姓名一样，无须多议。在博爱的唐村有关于王宗岳跟李氏十二世李鹤林（是此本家谱记载的最后一个人，出生于康熙五十五年丙申五月初五，即1716年5月5日）学拳，且有在其老师李鹤林的寿辰时送有“武元杰第”的匾额，匾额在文化大革命中被唐村李太行老人烧掉，村中年龄长的都记得。并且有李鹤林的儿子李永达在舞阳开有盐店。据温县体育局原局长原福全先生的实地调查，舞阳县北舞渡确实有唐村李氏的产业，直到全国解放，唐村李氏仍有人在舞阳北舞渡经营盐店。笔者认为，王宗岳去过舞阳盐店，看望师兄或者师弟的，是合情合理的，至少来说王宗岳与盐店的主人有关系。
    对于唐谱，很清楚是李春茂老人写的，据《李氏家谱》记载：“李春茂字庭壁，号叶蓁，生于隆庆二年八月（1568年），卒于康熙五年九月（1666年）。早年依父济源读习四书五经后入千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳，读孙子兵法，论无极养生功十三势，拳、剑、枪艺，誉传神功，弘扬三教合一，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖、广数省，擅观星相、推八卦，赫名焉，号称三教武师又称武杰进士以教书传拳为生焉”。对于李春茂老人，在乾隆五十四年的《怀庆府志•选举志之十七》中，在河内县学贡生中，亦有其名——李叶蓁。在《李氏家谱》中的第一篇文章是《无极拳养生论》，文章末尾写有大明万历庚寅年岁次春月于太室祠传拳讯论李叶蓁。《无极拳养生论》主要讲的是养生与拳术的习练，而《十三势行功歌》亦是养生与“行功”的习练，在家谱中两篇紧密相连，虽然风格不同，一篇是散文，一篇为七言歌诀，但是其思想一致无二。在家谱的谱目中共有三篇文章，还有一篇是《太极养生功谱》，已经遗失。三篇的文章共性即同讲养生，可知李春茂老人为何享年98岁。
2.4《十三势行功歌》内容的研究及释义
    第一句“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”， 这一句提纲挈领的论述，指出腰是气机的源头。传统中国医学认为，人的生命之源在于两肾之间，所以肾的能力充实，则四肢矫健有力。肾俗称“腰子”，其部位在腰部，所以这句话“命意源头在腰隙”与中医有关，可见开篇即讲的就是养生 。“视”在郝和珍版本和李亦畲版本[10]中是“识”，由于 “识”意思一为知道，懂得，认识，二为记忆、记住，于整句文意不太通顺，还有“隙”在其他版本中有“膝”的出现，所以笔者认为这是后人音转而导致的笔误所致。“命”在这里是“生命”， 生命的根源在腰际，也就是太极拳中的意守丹田，丹田是气的源头。这两句在两篇文章中的文字相同，其释义为：十三种拳势即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定的用法不可小觑，生命的源头在两肾之间，要好好的锻炼。

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第二句“变换虚实须留意，气遍身躯不少滞”，“气”的理论是中医学的最高范畴，中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。 气是生命的本源，《素问•宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”阴阳五行是气的运动形式，《素问•阴阳应象大论》说：“阳化气，阴成形。形气交感而化生万物。”唐谱的“少滞”在王谱中为“稍痴”，“痴”徐震先生解释为“不灵之谓也”，滞，停滞，不流通。“气遍身躯”是讲气机在人体内的流通情况的，气遍身躯不少滞，是说气在人的体内不能让有稍微的停滞，不流通，不通畅。“不灵之谓”就有点词不达意之嫌。因此，笔者认为“少滞”更为接近原意，讲的是“内气”在身体中的运行没有一点点的受阻。“变换虚实须留意” 是紧接上句话讲的，是指丹田的转换，也就是说对肾脏的左右按摩，是锻炼肾脏，提高肾脏的功能而讲的。“气遍身躯不少滞”这与中医中所讲的“通则不痛，痛则不通”是同样的道理。其释义为：变换虚实的时候应该注意丹田，让内气流遍周身没有一点阻滞，不流畅的感觉。
第三句“静中触动动犹静，因故变化示神奇”，唐谱的“故”在王谱为为“敌”，唐谱的“示”，在王谱为“是”，不仅仅徐震先生解释为“此言应敌之时，能定乃能善因（善于根据对方劲路的变化而变化）。‘因’作‘凭借’、‘根据’解释[11]，现在的很多学者亦认为如此。但是笔者认为有些牵强，故，原因、凭借、根据，因各种原因造成的动静变化，都是非常神奇的。因为这是 “行功”中的表现出来的变化，是动与静微妙的转换，动中寓静，静中寓动的动静美，虽动犹静，虽静犹动，是练拳的一种美的感受。也就是“行功”中的一种意境美。前一句是因后一句是果，两句是因果关系，按王谱笔者认为不太合适，敌，敌人，因为敌人的变化，才能显示它的神奇的地方。一个敌字，就把《十三势行功歌》的宗旨弄混了。《十三势行功歌》讲的是十三势的行功过程和注意事项，其宗旨正如该歌所述“详推用意终何在，益寿延年不老春”。这就是说十三势的行功与敌人没有什么直接的关系。敌和故，虽一字之差，确是谬以千里，改变了《十三势行功歌》的宗旨和本意，冲淡了行功过程中的动静关系，所以笔者认为其释义为：静中包含着动，动中包含着静，静亦动，动亦静，这样的变化表现出来是一种神奇的美感。
第四句“势势存心揆力意，得来不觉费工夫”，“揆”音kui，阳平，意为揣测，揣摩，估量。唐谱中的“力”，在这里是“达到，穷尽”之意，王谱为“用意”，也就是用法，笔者认为这是两个不同的层次，唐谱的是与意合，王谱的是用法。这里的“工夫”为“时间”。整句的其释义为：每一招每一式都要用心揣摩它的道理、作用，以期达到与意相合，时间长了自然得悟妙处，得到它的精奥。
第五句“刻刻留心在腰间，腹内闻静气腾然”，徐震先生的《太极拳谱理董辨伪合编》中王宗岳原谱为“留心”与唐谱中的“留心”相同，在徐震著 《太极拳新论 太极拳发微 太极拳谱笺》中为“留意”，笔者认为意思相同，故不去深辨。唐谱的 “静”在王谱为“净”，由于“静”通“净”[12]故亦无须深辨。唐谱中的“闻”在王谱为“松”，“闻”代表松静的一种境界，不仅仅要松，还要静。这要求的是意念精神集中，还有有个良好的内在环境。故释义为：时时刻刻注意腰间内气的运行，腹部松柔虚静内气才能运行流畅。讲的是丹田内转引导内气的运行与前面“命意源头在腰隙”相呼应。
第六句“尾闾中止神贯顶，满身轻利顶头悬”。王宗岳抄本为“尾闾中正神贯顶”。尾闾中止与尾闾中正是不同的两个概念。“尾闾中正”，是习练十三势功法的身法要求。尾闾，俗称尾骨，尾巴骨，即长强穴所在的位置。在习练时要作到周周正正，不偏不倚。尾闾中止是习练十三势功法的行气要求。即在行功时要深细呼吸，将气行至尾闾穴，然后再换气，使气循经向上，直贯百会，实现 “顶头悬”。“神贯顶”与“满身轻利”是指练习太极拳时内气流畅，精神贯注，全身放松，头稍微上顶，内气流畅不滞，。
第七句“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”，这两句两谱相同，其释义为：练拳时，即使一个小动作也要耐心仔细推求其中的道理，屈伸开合应按他的规律很自然的动作。
第八句“入门引路须口授，功夫无息法自修”，唐谱的“功夫”是“本领、造诣”之意，王谱为“工用”，笔者认为功夫是指整体而言，工用是指用法而言的，两者的含义不同。沈寿先生点校考释的《太极拳谱》中王宗岳的《十三势行功歌》中亦为“功夫”[13]。唐谱的“自修”在王谱为“自休”是音转导致字误，很显然为“自修”，但是，徐震先生解释“休者，美也”[14]，不知何意。其整句的释义为：入门需要有老师的引导口头来传授，这样功夫就会无声无息练到身上。
第九句“若言休用何为准，意气君来骨肉臣”，唐谱为“休用”王谱为“体用”，其余多家谱中亦为“体用”，笔者认为唐谱较为合理，是与前一句对应的。休用，不用。另有“意气君（均）来骨肉臣（沉）”是利用谐音，双关，笔者认为是可以解释通的。文中的“君”与“臣”是与中医中药中的复方是按君、臣、佐、使配伍有关的，讲出了何为主，何为副的要义。其释义为：如果没有条件口传身授，那么“行功”的时候以什么为标准呢？就是要注意先练意气，因为意气是君，练意气是主要的，骨肉是臣，是次要的，也就是气要均匀，骨肉放松下沉。
第十句“详推用意终何在，益寿延年不老春”，这句话是总结性的语句总结其“行功”的最终目的，是为益寿延年。一句点睛的话。整句的其释义为：详细用心的揣摩十三势行功的最终目的，是为了延年益寿永葆青春。
由于《李氏家谱》的损毁，没有后面更多的资料，故仅释义至此。通篇观之，文中较多的音同字不同，加之文中的“入门引路须口授”，笔者认为，此歌诀应为一种类似中国古代导引的养生功，王宗岳在跟其老师李鹤林学拳时候，是老师口授之后，王宗岳根据自己的记忆重新记录下来的。后人的解释往往停留在了技击应敌的阶段，而文中很明显的是“详推用意终何在，益寿延年不老春”及中医养生的思想，后人之研究多没有涉及，笔者认为是一种是偏颇，故重新解释。还有的就是文中的语句前后呼应，联系非常紧密，不能断章取义，要通篇的考虑。
3.结论
   综合以上的考证，笔者认为弄清了《十三势行功歌》的写作时间和作者，对《十三势行功歌》中的部分语句是后人根据自己的理解，牵强附会的去解释它，并忽略文中的部分语句，没有完全领略到歌诀的原意。在唐村的《李氏家谱》中的三篇文章，同讲的是养生，所以笔者认为这为以后太极拳的健身养生奠下了更为坚实的基础。

参考文献：
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[4] 沈寿 清代王宗岳《十三势行功歌》今译与研究[J]  武汉体育学院学报  1982.82  
[5] 清 王宗岳等著 沈寿点校考释（修订本） 太极拳谱【M】北京：人民体育出版社 1995：35
[6] 徐震 太极拳考信录•卷上太极拳自王宗岳传陈家沟证【M】 太原：山西科学技术出版社   2006
[7] http://www.taiji.net.cn/lilun/ddxl/200907/11885.shtml
[8] 清 王宗岳等著 沈寿点校考释（修订本） 太极拳谱【M】北京：人民体育出版社 1995：35
[9] 徐震  太极拳谱理董辨伪合编【M】 太原 ：山西科学技术出版社2006
[10] 徐震  太极拳谱理董辨伪合编【M】太原 ：山西科学技术出版社2006
[11] 徐震著 太极拳新论 太极拳发微 太极拳谱笺  太原 ：山西科学技术出版社 2006：13
[12] 古汉语常用字字典编写组 古汉语常用字字典【M】北京：商务印书馆 1998：154
[13] 沈寿 太极拳谱【M】北京：人民体育出版社 1995：35
[14] 徐震著 太极拳新论 太极拳发微 太极拳谱笺【M】 太原 ：山西科学技术出版社 2006：14

本文原载《焦作师范专科学校学报》2011年第一期（总第27卷）

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