支持“真太极”先生 提供杨氏老谱点滴
<P>杨氏太极老谱</P><br /><P> 次 第 目 录 <BR>八门五步 八门五步用功法 固有分明法 粘黏连随 顶匾丢抗 对待无病 对待用功法守中土 身形腰顶 太极圈 太极进退不已功 太极上下名天地 太极人盘八字功 太极体用解 太极懂劲解 八五十三势长拳解 太极阴阳颠倒解 人身太极解 <BR>太极分文武三成解 太极下乘武事解 太极正功解 太极轻重浮沉解 太极四隅解 太极平准腰顶解 太极血气根本解 太极力气解 太极尺寸分毫解 太极膜脉筋穴解 太极字字解 太极指掌捶手解 太极筋拿抓闭尺寸分毫解 太极补泻气力解 太极空结挫揉论 懂劲先后论 口授穴之存亡论 大小太极解 全体大用诀 十三字行功诀 十三字用功诀 八字法诀 虚实诀 乱环诀 阴阳诀 十八在诀 五字经诀 张三丰承留 口授张三丰老师之言 张三丰以武事得道论 </P><br /> <P>八门五步 <BR>棚南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。 <BR>坎离兑震巽乾坤艮八门。 </P><br /><P>方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之四正四隅，不可不知矣！</P><br /><P>夫棚捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。</P><br /><P>五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。</P><br /><P>夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之曰：“八门五步”。 </P><br /><P>八门五步用功法 <BR>八卦五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！</P><br /><P>然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。</P><br /><P>固有分明法 </P><br /><P>盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。 </P><br /><P>夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉苦难，先求自已知觉运动得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己，不可不知此理也，夫而後懂劲然也。 </P><br /><P>粘黏连随 <BR>粘者，提上拔高之谓也 黏者，留恋缱绻之谓也 连者，舍己无离之谓也 随者，彼走此应之谓也 </P><br /><P>要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫亦甚细矣。</P><br /><P>顶匾丢抗 <BR>顶者出头之谓也。 匾者不及之谓也。 丢者离开之谓也。 抗者太过之谓也。 </P><br /><P>要知於此四字之病，不明粘黏连随，断不明知觉运动也，初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者粘黏连随，而下许顶偏丢抗，是所不易矣。</P><br /><P>对待无病 <BR>顶匾丢杭，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人，所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也，能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进於懂劲之功矣。 </P><br /><P>对待用功法守中土（俗名站桩） <BR>定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰原皆可以，粘黏连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。</P><br /><P>身形腰顶 <BR>身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。</P><br /><P>太极圈 <BR>退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。 </P><br /><P>太极进退不已功 <BR>棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得来真，采列肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。 </P><br /><P>太极上下名天地 <BR>四手上下分天地，采列肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。此说亦明天地盘，进用肘列归人字。 </P><br /><P>太极人盘八字歌 <BR>八卦正隅人字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。对待於人出自然，由兹往复於地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。 </P><br /><P><BR>太极体用解 <BR>理为精气神之体，精气神为身之体。</P><br /><P>身为心之用，劲力为身之用 。</P><br /><P>心身有一定之主宰者，理也；</P><br /><P>精气神有一定之上宰者，意诚也。</P><br /><P>诚者，天道，诚之者，人道。</P><br /><P>俱不外意念须臾之间。</P><br /><P>要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於心，身用之於劲力，仍归於道之本也 ，故不得独以末技云尔。</P><br /><P>劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成後，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。 </P><br /><P>太极懂劲解 <BR>自己懂劲，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！</P><br /><P>於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！ </P><br /><P>八五十三势长拳解 <BR>自己用功，一势一式，用成之後，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！ </P><br /><P>於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四 手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。 </P><br /><P>太极阴阳颠倒解 <BR>阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 </P><br /><P>阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。</P><br /><P>盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣！ </P><br /><P>辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也。</P><br /><P>若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。 </P><br /><P>故云：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。 </P><br /><P>明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！</P><br /><P>荀能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。 </P><br /><P>夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣！ </P><br /><P>所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。 <BR></P> <P> 杨氏拳八不传</P><br /><P>第一、不授不忠不孝之人；</P><br /><P>第二、不传根底不好之人；</P><br /><P>第三、不授心术不正之人；</P><br /><P>第四、不传卤莽灭裂之人；</P><br /><P>第五、不传授目中无人之人；</P><br /><P>第六、不传知礼无恩之人；</P><br /><P>第七、不授反复无常之人；</P><br /><P>第八、不传得易失易之人；</P><br /><P>此须知八不传，匪人更不待言矣！</P> <P> 太极本末</P><br /><P>古人云：“学有始终，事有本末”。学太极拳，一大事也。岂能无其始终本末乎。<BR>练太极拳，始于强身，继于懂劲，终于明心，前已译论之矣。至其本末，则论而未详，今且试为道之。<BR>前辈曰：“时刻留心在腰际”，又云：“主宰于腰”又云：“腰如”又云：“功夫皆在于腰”，腰也者，其为拳之本欲。<BR>所谓腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊，何以皆无腰，然亦不离松腰脊之腰，人若无腰脊，则何以能有腰。故谓练得其腰，乃若淘沙而取金，沙中本有金，然不淘谓不练，终不得之也。初练太极拳只是学规矩，久久而练之，一旦即能有其腰。古人云：“是集义所生者”岂不然乎。<BR>腰初生时，只如三寸嫩芽，夫惟有此一点灵苗，则他日之顶天立地，决可与期，古人云：“君子务本，本立而道生”，其本已立，其道一日千里焉。前之规矩，只是务末，而其务末，即为务本，本者立而不变，末时随时而移，本既已立此理犹然。太极拳之十六关要，即此时之末也。<BR>郝为真云：“初练如人在水底，再练如人在水中，最后如足踏水面”，此其“入门后三易其境界也。”<BR>十六关要练熟，腰亦渐长，上及于顶，下及于踵。即此便是人在水底境界，此时练拳惟须注意：“其根在脚，主宰于腰，形于手指”，以及，“往复须有折叠，进退须有转换，”此数事为末，本亦在其中矣。<BR>真腰末生以前或已生之后皆须挺掌坐腕，以为用力之支点，及腰渐长，下伸及踵，便觉腿部松开，腰与踵以劲相连，而有弱柳迎风，其根柱地之感，于是乃以足根代手掌而为支点矣。转腰以变如此则腹内松净气势腾然。内劲由手臂以充于手指，灵劲而动，吞吐自如，以前外劲，则如僵彀而去矣。<BR>及腰成长，乃更于折叠转换之间运用纯熟，借劲使劲，借势用势，以至足跟之为支点，渐可不必依重，令行于劲内，颇若游于水中，初犹载沉载浮，继则腾然不复履于地矣。此即人在水中之境界也。<BR>劲能如水，已极流动，劲能如气，虚灵可想。其所以能虚灵至此者，根本亦在腰也。先觉腰如弹棉花之弓，贴背而传。双手则绷悬于其上，松而且沉，不久又觉腰脊劲挺而灵动，如虎豹疾扑骏马奔驰，背脊微微纵动，领起全身。莫不劲灵而得劲，此时腰脊复又接于踵，唯灵便多多，即此便是足踏水面之境地也。<BR>故曰：本者腰也，末者规矩也。练规矩而得其腰，练腰亦不舍其规矩也。或云：本者劲也，末者手法也。练手法以懂劲，得劲而用手法也，如此言之皆无不可，体用之间，更无二途也。<BR>如今之人，但言太极拳无不极口而言松，惟恐丝毫有力焉。不知拳之能松，乃如水到而渠成，固非偶然而至也。比如明珠朗润则能辉映于其外，水本清笔，自然流韵而无穷。若乃知松，其若镀金饰铁，似松非松，决期老而无功。老子曰：“人知善之为善，斯不善矣，人知美之为美，斯不美矣。”鸣呼，愿吾辈好松之士，闻此而有悟焉。<BR> </P> <P> 人身太极解 <BR> 人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即“两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。 </P><br /><P> 肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。</P><br /><P> 神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺，胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。</P><br /><P> 鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。 </P><br /><P> 眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。</P><br /><P>夫离：南正、午、火、心经；</P><br /><P>坎：北正、子、水、肾经；</P><br /><P>震：东正、卯、木、肝经；</P><br /><P>兑：西正、酉、金、肺经；</P><br /><P>乾：西北隅、金、大肠化水； </P><br /><P>坤：西南隅、土、脾化土；</P><br /><P>巽：东南隅、胆、木化土；</P><br /><P>艮：东北隅、胃、土化火；</P><br /><P> 此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。 </P><br /><P> 表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。 </P><br /><P> 明斯理则可与言修身之道矣 </P><br /><P> 太极分文武三成解 <BR> 盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。</P><br /><P> 文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。 </P><br /><P> 太极下乘武事解 <BR> 太极之武事，外操柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。 所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。 </P><br /><P> 太极正功解 <BR> 太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。</P><br /><P> 太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。</P><br /><P> 元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！ <BR></P>
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