太极拳问答点滴---姚国钦(1)

四、论太极拳

问：师父，您曾经是我国第一代电子计算机的制作者之一，太极拳又是受益于嫡系家传，在科技突飞猛进的今天，您是否可以长者的识见，来谈一谈对太极拳的认识，以利于我们晚辈更好的认识国宝的价值。

答：小姚，你想问什么，以后先别尽给我戴高帽子行吗？这东西让人晕晕糊糊的，一朝忘乎所以，走迷方向，反而不知道说什么话了。再说我也没什么大能耐，决不能以这方面的长者自居。要知道山外青山楼外楼，中华大地有的是藏龙卧虎、高人逸士、名家前辈。今天你提到太极拳的价值问题，我也确实无法估算。就是我国其他世传名拳，同样都是稀世瑰宝。拳学到了至高境界，内外彼此相通，其理归一，不论先刚后柔还是先柔后刚，仅不过异曲同工，殊途同归而已。最终目的都想达到刚柔相济，五阴合五阳。但欲达到这一点却又是永无止境的。所以高手过招只在分毫之差。张三峰“八五十三势长拳解”中曾说“万不得有一定架子”说明拳本无法，（这里指招式套路），只是一种主导攻防技巧的思维方式，但又不得不从招式套路入门而已。这就象练字学画一样，先从规矩，到懂规矩，熟悟之后才能脱规矩，应变自如，得心应手。你师爷过去常说：“太极拳是一种太极哲理思想主导的拳，既无始亦无终。终既是始，始既是终。故又名之曰长拳。世事万物之运化，又何能出此圈者。”但要悟出其拳理，就要靠恒心了。学拳须知“三心、四多” （既：决心、信心、恒心；多看、多想、多炼、多问）中就数“恒心”最难做到了。每上一个层次，都有不同的体会感悟，这就是太极拳的奇妙之处。

问：那么各人的体悟不同，不就成了各种不同的太极拳了吗？

答：若把太极拳仅仅看作是一种拳式，或一个拳种，自然可以这样说，但太极拳的真正含义并不在此，中国文学中的一部《红楼梦》亦是仁者见仁，智者见智。太极拳的体悟同各人的练法、进程、感觉、理解、悟性有关，但这决不会因为你的体悟不同而改变太极拳本身内涵的真义。

问：那么，太极思想是否存在着一个永恒的理念，如黑格尔的本体论一样。

答：其实，不论东方、西方，都在描述同一个宇宙的奥秘，只是程度的深浅不同。这也是一个认识论的问题。譬如对立统一规律，太极拳中说动分静合。黑格尔的著作中也提到了，但他只是当做一种思维规律而加以阐明。黑格尔的错误在于把对立统一作为思维规律而强加于自然界和历史，而唯物论只是把事情顺过来，一切就变的简单明了了。

问：那为什么简单明了的又不是人人能学得会的呢？

答：客观事物给人的只是表面现象，而本质是隐藏在其后面的。人们在认识事物本质的过程中，难在必须进行无数次去伪存真、去粗求精的工作，逐步趋近于事物的本质。太极拳讲求“听、化、拿、发”，首先是个“听”字，“听”相当于调查研究。而对具体事物做具体分析就相当于要“动急则急应，动缓则缓随”。但要用好“听、化、拿、发”就不容易了。

问：那么，太极拳是不是一定要反映拳学的本质，如果仅仅作为一种拳式算不算太极拳。

答：如果确实是用太极思想指导的拳，这样的太极拳，就肯定可以反映出拳学的本质。王宗岳的拳论以及列位先师祖留传的心得都可以证明。如果能反映拳学的实质，那么是不是叫太极拳也无所谓。过去不就有称之为长拳、绵拳、先天拳、周天拳等等的名称吗。如果仅仅是同一种拳，而要冠之某派某式，  则“太极”两字总还是丢不开的。

问：师父说得有趣，既然说到拳种问题了，我想问问太极拳作为一种拳式，那么本意是什么。

答：前面说过你师爷是用拳来体悟事物运化的，用的就是现代的“同构”关系。用句近代科学的话说，就是模型论的科学理论用同构的概念来说明理论于客观对象之间的数、理关系。一个阴阳图是最基础的模型。阴以阳为生，阳以阴为根，中医也用得很好。在前面论“听”中说到，一旦集合的半导体零件经组装后，成了一个新的整体系统，于是太极就生了。这时一切就围饶着这个新的“中土”在运转走圈。大到太阳系、银河系；小到原子、电子，生活中的春夏秋冬、白昼黑夜。这就是说你一旦真正掌握了一种体系，就可以了解到进一层新的奥秘。太极拳是一个体系，着重研究用圈来克敌制胜的。圈的多少、进退，以及层层相套、相串，忽隐忽现，均能反映出不同的效果。这不是对立统一，阴阳关系尽现其中么。

问：师父，那么拳的套路您是怎么看的。

答：练套路过去叫盘架子。其实从起式到合太极也是一个圈。如同音乐的韵律，从悠扬到紧张，激昂到迸发，再逐渐回复悠扬而结束。重复的音阶是为韵律的需要，同样在拳中重复的动作是为走劲换劲的需要。

问：师父，您对拳种是如何看的。

答：其实，任何正统拳种都是好的，都可以是让你登上阶及神明的“天梯”，传统太极拳只不过想用较短的时间与较省的体力来登上阶及神明。

问：太极拳内既有八卦的走圈与形意的走直，又有外家的刚劲与内家的柔化，是不是就完美无缺了呢。

答：错了，那些东西若未练透练悟，再多再完备也是白费，倒还是千招会不如一招熟。本来，拳本无法关键是要由招熟到着熟，再由着熟而悟懂劲，由懂劲才能阶及神明，最终达到无招无式，应变自如，彻底悟透太极真义，才算修成正果。但这还不是终点。进而再修应变的速度，由分、秒、毫秒、微秒，高者永无止境。

问：太极拳为什么一定要强调以“听”为先？

答：这正是太极拳的生命所在，应变全靠“听、化、拿、发”。电子计算机的发明最早还不是为了军事上的需要吗？破译密码、收集情报、计算弹道轨迹、预测动向不就相当于“听”吗？近代武器那么先进，导弹的发射与反导弹防御，不就正是建立在“听”的灵敏度上的吗？落后的必然要挨打。只有运用好“听”才能化被动为主动，这不是反映了事物的本质吗？

问：说到计算机，您比我精通，里面的二进制同太极的动分静合有同构关系。那么，在计算机盛行的今天，您认为太极拳的命运如何。

答：计算机若与人比，人是“中土”。计算机只不过是工具。计算机若没有人操作或输入，还不是废物一个。所以人的价值远比计算机重要。只要人类存在，人类的文化总会不断向前。正是太极圈的阴阳妙趣编制了人类文化的密码，计算机不就是由“是”、“否”的个体，不断地变换是否的原理生成的吗。个体的数量多少，以及变换、反应速度的不同，则运算速度和精度也就不同。是其一；计算机解放了人类许多日常生活、工作中的烦琐劳动，使人类有更合理的时间锻炼身体，感悟世界。是其二；科学越向前发展，人类的生命价值将越高。练太极拳能使人外强内壮，体内各部功能系统协调平衡有利于延年益寿，尤其在进入太空时代中，太极拳更是一种难能可贵的健身、体悟与思想的操练，她保障了人类文化的延伸，健康向前发展。是其三。

问：那么，您认为太极拳应如何发展呢？

答：太极拳确实是件难得的国宝，此宝唯我中华独有，她除了武术中的攻防技巧外，更蕴藏着兵法上的战略战术，还隐寓有天体哲理、物理科学、医道、生理、心理、伦常等方面的真义，确是拳学发展中难得的拳种之一。可惜时代不同了，了解的人也不多，致使缺边破角的土罐子蒙上一层又一层的尘垢，谁还识得庐山真面目。话又得说回来，多数人认为，现在除了养生，确也无大用处，所以你问我太极拳应如何发展，我说你问错了对象。再说我也确实不知道，反正国宝会有该管的人管的。但有一点是肯定的，太极思想在其它学科中也会体现的。
问：师父说得客气了，我想再问一个问题，历史上太极拳分过派吗？

答：我没经过考证，不能肯定回答你这个问题。从我个人认为，如果是同一个拳种，又没有经过什么重大的创新或变革，其实没有另创门派的必要。因这容易引起整体分裂不和，就如同一师承的师兄弟之间尚且常有分歧不和之闻，更何况分门立派，此实不利于拳种之技艺理论纵深提高发展。至于学练同一拳种的学生，练到后来，每个人的拳式外形动作都会有所偏离，甚至大相径庭，外人为区别见，称某人为某式，无奈之下，亦无不可。但修练道深之高人，艺达全身透空，淡薄名利，还讲求什么创派立户。张三峰集大成为太极拳，未闻曾创什么派。外人因其拳法与少林迥异，且因两者传教对象不同，故分别称之为内家和外家。后王宗岳分传南北两支，直至清末亦未分派之说。至于外人哄传，那就管不到了。创派立户之盛行，约在三、四十年代后兴起。多数属于外人哄抬而生。你师爷在三、四十年代时也有人哄抬叫田派，你师爷听了就义正言辞地申辩说，我的拳艺全部得自杨家的恩赐，学到今天还只是一点皮毛，那及得上杨老先生一根指头。老先生这么好的功夫都没说过派。就算功夫再好也是杨家的，万万不可创派立户。以上只能说是我个人管见所及，不知你以为如何。
回答：师父说得太谦虚了，我看您身上倒有点高人的影子。谢谢您的指点。愿您康乐长寿。

结束语：
编定完四篇“问答”，长长的一段时间陷入了沉思。太极拳的发展在一个世纪内好象也要经过一个“听、化、拿、发”的过程。目前正迎来了大好时光。当然历史也不排除偶然性。
作为学拳人，我算有幸者之一。能了解到劲的柔绵与刚烈，对心灵的颤动非言语能描述。我努力想造成一个环境，让更多的人能认识国宝，并尽可能地多保存下来，共同研究提高，发扬光大。每个人的能力是有限的，但集合起来的能量却是不可估量的。我自知人微言轻，真要丢失了国宝，实有愧于民族，为此常问心难安。这就是我想把过去的“问答”记录下来的初衷。

杨氏太极传人田兆麟二三事

　我拜师时，师叔对我说：“当年杨健侯在北京授拳时，跟在后面背剑的就是你师爷——田兆麟。”
　　后来，师傅告诉我，师爷出生于1891年，家境贫寒，幼年在京城卖水果养家糊口。杨健侯老先生常路过师爷的水果摊，经仔细观察和试探，认为其人忠厚且有灵性，欲收为传人。师爷自然欢喜，但又怕耽误了卖水果。杨老先生同师爷的母亲商量后，就收养了师爷，主动承担师爷家的生活费。那时，师爷才十三岁。
　　师爷在杨健侯先师的精心栽培下，夜以继日地刻苦训练了七年后，即遵师命代表杨家打擂比武了。师爷第一次出去时心里没底，就问杨老先生能行吗？回答是：你是代表杨家去的，我心里没底能叫你去吗？
　　民国初年在北京比擂时，师爷果然为杨家赢得了荣誉。我在1995年去南京时，曾遇见南京林校的一位助教，他是练陈氏太极拳的。他说：听师傅说起过打擂的事，田兆麟真了不起，对手上去一个下来一个，后来三十多人一起上，田兆麟就像发牌一般，上去的人纷纷倒下。
　　师爷一辈子敬师敬拳，学成后遵师命拜在杨少侯、杨澄甫门下，他们的功夫都深不可测，拜帖由杨少侯接收。在后来兴起太极创派时，常有人怂恿师爷创田式太极拳，师爷总是说：我连杨老先生的一半都没学好，就算学的再好，也是杨家施恩于我的，我岂能创什么派呢？
　　师爷得恩于杨家授以太极拳，一直知恩图报。在杭州国术馆时，若有人要同杨澄甫老师比试，师爷总是说：我是他徒弟，先同我比试比试。有一次，来人使了暗劲，又狠又准，双按进肘，凿向师爷软肋，看的人都捏把冷汗。师爷用“如封似闭”一化，对手已蹲在地上，面如土色，看的人还没弄清怎么回事，都问怎么啦？师爷说：别问了，把他的暗劲还给他了，快去找医生吧。
　　1936年，前辈黄元秀在“武术偶谈”中写道：然考绍先（师爷之字）之功夫，其手法之妙，出劲之沉，实非普通太极拳家所能望其项背，余非为其宣传，凡有太极拳有历史者，莫不知田绍先为太极名家也。他与武汇川、楮桂亭、陈微明、董英杰诸君，同为澄甫先生入室弟子，行道于南北者亦有年，声誉籍籍，颇为社会人士所钦仰。
　　20 世纪50年代，一些苏联专家也想学太极拳，他们说：太极拳好是好，可就是学起来时间太长，名称也难记，能不能缩的短一点，好记点。师爷说：不下苦功，学不好太极拳。后来听说在天津大使馆工作的一位拳家的晚辈把个别定式的动作串起来，教会了苏联专家（即二十四式太极拳的雏形），苏联专家到北京洋洋得意。师爷说：养养身，可以。要说功夫，差远啦，充其量只能算是太极操。
　　师爷常说：功夫不亏人。我拜师时，师傅赠我师爷的约言：三心四多，据说是杨老先生留下的，即：决心、信心、恒心；多练、多想、多看、多问。师傅说：学拳恒心最难，恒心到了，拳没有学不好的。
　　师傅开门弟子姓林，退休前在温州第一人民医院主刀。20世纪70年代师叔去访，曰以退休。二访，曰以还乡，终未访到。抗战爆发前，杭州火车站较乱。以次，林师伯刚下火车，就有两个戴红帽子的脚夫争抢手提箱。师伯因防遗失，不让他们提，而发生争执，推推搡搡，结果脚夫叫来三十多同伙，动起武来。林师伯一人对众，边打边走，脚夫们没讨得一分便宜。第二天，小报传为奇谈。
　　师叔说：20世纪50年代在上海复兴公圆有一名拳师，冲拳“摸头见肘‘这一招用的挺神，师叔见其厉害，就问师爷如何解。师爷说：还是先听后化，不信来试试。当师叔出招进肘时，师爷一个提手上势，将师叔掀起，落在丈外的躺椅上。师爷哈哈地笑着说：小鬼，这么不经打。
　　一次师叔同一个大个子推手，对方力大手硬，师叔问师爷怎么办。师爷说：小鬼，真糊涂，是你自己手硬，要不你怎知人家手硬。
　　 又一次师叔试击师爷腹部，自己却跌出丈远。有人问师叔何故，答曰，不知怎的，师傅的肚子会转的。
　　金明渊师伯（退休前在上海华东医院承主任医生）一次在师爷家推手受劲后，不知怎的，自己身不由己，能雀跃后绕过家具，转着弯，倒坐在躺椅上。师傅说：这是亲眼所见，很想不通，等你师伯师爷不在时，自己雀跃后退试试看，装也装不象，不要说拐弯了。
　　师爷打白鹤亮翅，掌向后拉，人往前跌；掌向前劈，人往后摔。如同球向前抛，落地后向后滚，全在转圈的奥妙。而师爷的圈小到可以隐形。
　　一些有名气的拳师慕师爷凌空劲的名，也来跟班学，有人还炫耀自己学到能叫墙上的电钟停下来。师爷知道后很生气；杨禄蝉先师说三种人不打（木雕、铁打、铜铸），这是因为物体没有感应，没法借劲。钟不要说挂在墙上，就是放在手上，也不能叫它停。
　师爷演拳架，小到可以在一张八仙桌上照样行云流水；大到篮球场，一样驰骋纵横。金师伯说：我只看到背影就能认出师父的姿态步型，真如身背五张弓，裆圆如拱桥，潇洒自如。既不做劲，又坚不可摧，这是几十年的功夫啊！
　　师爷一生的愿望就是把杨老先生的太极拳传下，想堂堂正正的办好教学。无奈生不逢时，壮年兵荒马乱，强权豪夺，门派分立，各执己见。抗战胜利后，有好多学生权师爷到海外去，师爷说；太极拳虽无国界，但练家是有师承的，是有祖国的。

很丰富！谢谢。