《陈氏太极拳图说译注》将出版发行

剑歌

借贵方宝地宣传一下，望勿见怪。先谢了！

    近期陈沛菊老师和乔凤杰老师共同完成的《陈氏太极拳图说译注》一书，将由北京体育大学出版社出版发行。本书遵循原著的编排方式，分为四卷，即将出版的为首卷，一卷、二卷、三卷将陆续出版。欢迎各位拳友及太极拳爱好者来电订阅。首卷书价２７元／本，邮费8元/单，特快25元/单．
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    电话：０３７１－６６１８５６０５鲍先生
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现摘录部分内容：

作者简介：
    陈沛菊，女，河南省温县陈家沟陈氏太极拳第二十代、陈鑫拳架的嫡系传人。高级教练，国家级武术裁判员，中国武术七段，毕业于北京体育大学武术专业，现任河南省体育局武术运动管理中心主任助理。曾连续三年在全国武术锦标赛太极拳、剑比赛中获得陈式太极拳冠军，所教学生多人次获得全国冠军，多次应邀到法国、德国、意大利、韩国传授陈氏太极拳，其国外学生多人次获得本国和洲际的冠军。

     乔凤杰，男，博士，教授。出生于武术世家，从小习武。1992毕业于河南大学体育学院武术专业，并留院任教。2000年于河南大学哲学与公共管理学院获哲学硕士学位。2005年毕业于南京大学哲学系中国哲学专业，获哲学博士学位。长期从事武术散手、中国哲学和武术文化学方面的研究，有自己的独到见解和系统思想。现任武术专业和中国哲学专业的硕士研究生导师。出版专著3部，发表论文60多篇。著名太极拳大师陈立清先生的入室弟子，对太极拳理论有较为深入的研究。

内容摘要：
    一．太极拳缠丝精论
    太极拳，缠丝法 也。进缠，退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠。不能各是各着，若各是各着，非阴阳互为其根也。世人不知，皆目为软手，是一外面视之皆迹象也。若以神韵论之，交手之际，刚柔并用，适得其中。非久于其道者，不能澈其底蕴。两肩軃 下，两肘沉下，秀若处女，见人肆若猛虎下山，手即权衡称物而知其轻重。打拳之道，吾心中自有权衡，因他之进退缓急而以吾素练之精神临之，是无形之权衡也。以无形之权衡权有形之迹象，宜轻宜重，而以两手斟酌，适得其当，斯为妙手。
    翻译：
    太极拳，主要讲的就是缠丝方法。所谓进缠、腿缠、左缠、右缠、上缠、下缠，里缠、外缠，顺缠、逆缠，而关键之处无外乎即引即缠，即进即缠。不能自以为是，把各招格式决然分开，如果把各招各式决然分开的话，所体现的就不是阴阳二气相互是对方的根源的道理了。世上的人不知道其中的道理，都认为太极拳软绵绵的，毫无力气，其实，这都是仅仅从外面表象上看它的缘故。若果从它的神韵来论的话，和人交手的时候，刚柔并用，适得其中。如果不是长久练习这种拳术的话，是不能彻底理解它的底蕴的。两肩下垂，两肘沉下来，看上去秀气的象少女，见人好像猛虎下山，而两手衡量事物便知道它的轻重。打拳的道理，我心中自然有所权衡，可以根据对方的进退缓急而用我平时训练的精神对待他，这是一种无形之中的权衡。用无形之中的权衡来衡量有形的事物，该轻的时候就轻，该重的时候就重，全部用两个手来斟酌，正好适当得法，这才可以称得上是妙手啊！
    二．太极拳名义说
    拳以太极为名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下，左右，前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。义至精也，法至严也。 后之人事不师古，不流于狂妄即涉于偏倚。而求一不刚不柔、至当却好者，以与太极之理相吻合，盖亦戛戛 乎其难矣。
      然吾思古之神圣能发明太极之理者，莫如包羲氏、夏后氏，《河图》、《洛书》有明证也。 惜乎！予学识浅，未能窥其蕴奥。且其书最精深，又不易阐发。于《河图》、《洛书》，未能道破一语。而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者， 窃取万分之一焉。
      然所取者，或以卦名，或以爻辞，或以水、火、木、金、土生克之文，因其近似者引之以为左证，其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。杂乱无章，随意采择，于《图》、 《书》生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？
    虽然，亦不必泥。古人笔墨，原非为拳而设。其包括宏富，亦若为拳而设。 随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意。以偿之事虽纤细，理无或遗。任天下纷纭繁颐，万殊皆归于一本，妙何如也。
    后之人苟能于古人之糟粕即其委而求其源，未始无补于身心命名之学。虽曰拳为小道而太极之大道存焉，况其为用最广？运动者宜留心焉，深玩细思，久之自有得也。拳之益人，岂浅鲜哉？
    翻译：
       以“太极”来命名拳术，古人必定是很明白太极本身的道理，然后对浑身的上下、左右、前后，以手和脚的旋转运动来发明太极的内在含义，并确立这种运动的名称为太极拳，成为后人采用的明文规定。太极拳中所体现的义理很是精深，太极拳所展现的拳法也很严格。后人行为做事不效法古人的话，不是流于狂妄就是流于偏颇。而想另外去寻找一个反映不刚不柔、恰当正好与太极本体的道理相吻合的名称来命名这种运动，真是难上加难啊！
    然而，我想古代的圣人能够真正明白太极的理论的人，要算包羲氏、夏后氏了，《河图》、《洛书》就是证明。只是很可惜啊，由于我才疏学浅，没能够真正领悟其中的奥妙所在。并且，古代圣人所流传下来的书籍都很精深，又不容易阐发明白，对于《河图》、《洛书》的深刻含义，没能道破一语。然而，对于包羲氏所著的阴阳错综、六爻变化和夏后氏所传下来的五行相生相克的思想，我个人认为还是知道一些的。
    然而，我这里所选取的，或者是卦的名称，或者是爻辞，或者是水、火、木、金、土相生相剋的记载，只是因为引用一些与拳术理论相似有关的作为证明，其中有的看去有些泛滥浮浅，但是也不过是古人的糟粕罢了。至于杂乱无章，随意引用，对于《河图》、《洛书》中所蕴涵的大衍之数的变化都毫不相似，何况是《河图》、《洛书》中的精华呢？
    虽然如此，也不必拘泥，受限制。古人的论述，本来就不是单单为拳术而设立的。但是其内容的宏富广博，又好像是为拳术而设的。随意拾取，但没有不合适的。从这一点也可以看出太极之理精妙活泼，令万事万物各得其所，用它的人没有不满意的。被满足的事情虽然很小，但是，其中所蕴涵的道理却很深刻。虽然天下纷纭复杂，但是，各种事物都有它共同的本体和根源，这种事情真是很奇妙的啊！
    后来的人如果能够对古人的糟粕进行细致的分析，从中寻找根源所在，也不是不能有益于身心性命之学。虽然说拳术仅仅是一种小道，一种技能，但其中却包含着太极的大道理，何况是太极拳的作用是很广大的呢？运动锻炼的人对此应该留心，如果能够潜神玩味，仔细体会，时间长久了自然而然会有新的启发。太极拳对人的好处，又怎么能是很少的呢？
    引述：
    《太极拳名义说》主要是对太极拳的名称由来进行讲述。太极拳虽然是一种运动技能，但是其中也蕴涵着天地本源——太极的深刻道理。太极的道理体现在太极拳之中，同时，太极拳也反映着太极的精神，二者是体与用的关系。宋明理学中所说的一事有一事之理，一物有一物之理，但是，这些事物的道理本身同时又都是太极本体——这一大“理”的一个组成部分，这就是《太极拳名义说》中所说的“万殊归于一本”的含义。同样，太极拳作为一种运动，其中所体现的精神和内含也是太极之理的体现和反映。明白这种道理的拳术家，无论是在功夫本身，还是在道德修养上，都会象作者纹中所说那样，有新的启发和受益的。

[此贴子已经被作者于2005-8-9 16:12:59编辑过]

剑歌

《陈氏太极拳图说译注》摘录 　　佯输诈败，制胜权衡，顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣，寒往暑来，谁识其端。千古一日，至理循环，上下相随，不可空谈。循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。日中则昃 ，月满则亏，敌如诈诱，不可紧追。若踰界限，势难转回。况一失势，虽悔何追。我守我疆，不卑不亢，九折羊肠，不可稍让，如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形胜，一夫当关，万人失勇。沾连粘随，会神聚精，运我虚灵，弥加整重。细腻熨贴，中权后劲，虚笼诈诱 ，只为一转，来脉得势，转关何难。 　　翻译： 　　在对敌的过程中，也可以假装咱着伏输失败，对取胜的方法进行重新权衡，顺来逆往，让对方揣摩不透己方的心思和策略。也要因时制宜，其中藏着一定的奥妙；要上行下打，一定不能偏于一面。要声东击西，左右夹攻，就象寒往暑来一样，没有人可以真正知道其中变化的规则。千古年来如同一日，真正的道理和规律循环往复，上下相随，是不可以空谈的。要循序渐进，仔细揣摩，如果有人能够刻苦专研的话，最终一定会达到很高的境界。可以速度疾快，缠绕盘旋，离形但又好像没有离形，处处都是大好的光景。等精练的极点的时候，虽然是极小的部分，也是一个周圈。但是要知道，太阳到了中午的时候就会向西偏落，月亮太圆的时候就会开始亏损。敌人如果实施诈诱的手段的时候，一定不可以紧紧追赶。如果是超越了界限的话，是很难挽回败局的。何况一旦失去有利形势，就是再后悔也晚了。自己严密防守自己的疆土领域，要有不卑不亢的态度，即使是弯弯曲曲的羊肠小道，也不可以对敌人妥协，如果是迁就他人的话，就会使敌方得势我方失势。因此，一定要急力力争，能上的话就一定不要下，即使是多占一分的优势，我方也可以根据这一优势而取得胜利。这就是一般所说的一夫当关，万夫莫开。粘连沾随，聚精会神，运用我虚灵之智，对局势重新整顿。仔细调整，重新养精蓄锐，然后对敌虚笼诈诱，只是为了寻找转机。一旦得到优势，转变困境是唾手可得的事。 　　实中有虚，人己相参；虚中有实，熟测机关？不遮不架，不顶不延（迟也），不软不硬，不脱不沾，突如其来，人莫知其所以然，只觉如风摧倒，跌翻绝妙，灵境难以言传。试一形容，手中有权，宜轻则轻，斟酌无偏，宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去；来宜听真，去贵神速。一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此机会，恐难再得！一点灵境，为君指出，至于身法，原无一定。无定（虽说无定）有定（自有一定），在人自用。横竖颠倒，立坐卧（身＋廷） ，前俯后仰，奇正相生。迴旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气，放收宰乎其中），千变万化，难绘其形。气不离理，一言可罄 。开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空。若有鬼神，助我虚灵。岂知我心，只守一敬 。 　　翻译： 　　实中有虚，敌我相互参量；虚中有实，谁能真正识破自己的机关呢？不遮不架，不顶不延（延迟），不软不硬，不脱不沾，然后突如其来，别人谁都不知道为什么会这样，只是觉得好像被风吹倒在地，这种灵妙境界是难以用言语全部表达的出来的。用一个比方来说，就好像手中有秤一样，该轻的时候就轻，衡量没有偏差；该重的时候就重，就好像猛虎下山，威猛无比。引诱对方前来，来去都由我方决定，来的时候要明白清楚，去的时候要速度极快。一旦找到对方的劣势，看到对方的破绽，有隙可乘，就要乘隙而入，否则失去这个机会以后，就很难再有这么好的机会了。这一点诀窍，现在对你们已经很明白的指出了，至于练拳的身法，本来没有固定的规定的。虽然说没有固定的规定，但是其中也蕴涵着一定的章规法则，全部在于个人的领悟。或横，或竖，或颠，或倒，或立，或坐，或卧，或躺，前俯后仰，奇正相依相成。回旋倚侧，都自然而然的合乎中气的运行规律（都有中气在其中主宰着），其中千变万化，一时难以具体描述这种情形。总之，气不离理，这一句话都可以对它作各简明的总结。有开有合有虚有实，这就是拳经的主要内容。训练时间长久之后，就会豁然贯通，每天都会有不同的领会和新发现，自然而然的达到神秘的境界了。浑然无迹，妙手空空，就好像有鬼神帮助我一样，岂不知我的心里只是坚持遵守一个“敬”字。

[此贴子已经被作者于2005-8-10 15:12:18编辑过]

好太极拳

新手学拳须知!
转载<<陈氏太极拳图说译注>>:
今之学者，未用功而先期效，稍用力而即期成，其如孔子所谓“先难后获” 何？问：工夫何以用？必如孟子所谓“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也” 而后可。理不明，延明师；路不清，访良友。理明路清而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。问：得几时？小成则三年，大成则九年。至九年之候，可以观矣。抑至九年之后，自然欲罢不能，蒸蒸日上，终身无住足之地矣！神手复起，不易吾言矣！躁心者勉诸。
翻译：
现在的学者，还没有下功夫便先预想着会取得什么样的结果；稍微用一点力于是便想着要成功了，这哪里是孔子所说的“先难后获”的精神呢？如果问，究竟该如何用工夫才对呢？必须要象孟子所说的那样“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”的态度才可以啊！道理不明白的时候，可以聘请贤明的老师来讲解；路数不理解的时候，可以访求好的朋友来帮助。如果道理也明白了路数也清楚理解了，如果还没有取得成功的话，就加上刻苦努力的功夫，进而不止，这样时间久了自然而然的就会成功了。问：要多久呢？要达到小成功夫的话需要三年，大成的话需要九年。到九年的时候，功夫就很了不起了。或许等到九年的时候，自己就是想停下来不再苦练也不能够，功力蒸蒸日上，终生都不会停止下来了。即使是神手——武功超群的人重新在世，也不会不赞成我的话的。尤其是心浮气躁的人一定要注意这一点。

好太极拳

太极拳名义说! 转载<<陈氏太极拳图说译注>>: 太极拳名义说 拳以太极为名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下，左右，前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。义至精也，法至严也。 后之人事不师古，不流于狂妄即涉于偏倚。而求一不刚不柔、至当却好者，以与太极之理相吻合，盖亦戛戛 乎其难矣。 然吾思古之神圣能发明太极之理者，莫如包羲氏、夏后氏，《河图》、《洛书》有明证也。 惜乎！予学识浅，未能窥其蕴奥。且其书最精深，又不易阐发。于《河图》、《洛书》，未能道破一语。而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者， 窃取万分之一焉。 然所取者，或以卦名，或以爻辞，或以水、火、木、金、土生克之文，因其近似者引之以为左证，其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。杂乱无章，随意采择，于《图》、 《书》生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？ 虽然，亦不必泥。古人笔墨，原非为拳而设。其包括宏富，亦若为拳而设。 随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意。以偿之事虽纤细，理无或遗。任天下纷纭繁颐，万殊皆归于一本，妙何如也。 后之人苟能于古人之糟粕即其委而求其源，未始无补于身心命名之学。虽曰拳为小道而太极之大道存焉，况其为用最广？运动者宜留心焉，深玩细思，久之自有得也。拳之益人，岂浅鲜哉？ 翻译：      以“太极”来命名拳术，古人必定是很明白太极本身的道理，然后对浑身的上下、左右、前后，以手和脚的旋转运动来发明太极的内在含义，并确立这种运动的名称为太极拳，成为后人采用的明文规定。太极拳中所体现的义理很是精深，太极拳所展现的拳法也很严格。后人行为做事不效法古人的话，不是流于狂妄就是流于偏颇。而想另外去寻找一个反映不刚不柔、恰当正好与太极本体的道理相吻合的名称来命名这种运动，真是难上加难啊！ 然而，我想古代的圣人芄徽嬲?靼滋??睦砺鄣娜耍??惆?耸稀⑾暮笫狭耍?逗油肌贰ⅰ堵迨椤肪褪侵っ鳌Ｖ皇呛芸上О。?捎谖也攀柩?常?荒芄徽嬲?煳蚱渲械陌旅钏?凇２⑶遥?糯?ト怂?鞔?吕吹氖榧?己芫?睿?植蝗菀撞?⒚靼祝?杂凇逗油肌贰ⅰ堵迨椤返纳羁毯?澹?荒艿榔埔挥铩Ｈ欢??杂诎?耸纤??囊跹舸碜邸⒘?潮浠?拖暮笫纤??吕吹奈逍邢嗌?嗫说乃枷耄?腋鋈巳衔?故侵?酪恍┑摹?BR> 然而，我这里所选取的，或者是卦的名称，或者是爻辞，或者是水、火、木、金、土相生相剋的记载，只是因为引用一些与拳术理论相似有关的作为证明，其中有的看去有些泛滥浮浅，但是也不过是古人的糟粕罢了。至于杂乱无章，随意引用，对于《河图》、《洛书》中所蕴涵的大衍之数的变化都毫不相似，何况是《河图》、《洛书》中的精华呢？ 虽然如此，也不必拘泥，受限制。古人的论述，本来就不是单单为拳术而设立的。但是其内容的宏富广博，又好像是为拳术而设的。随意拾取，但没有不合适的。从这一点也可以看出太极之理精妙活泼，令万事万物各得其所，用它的人没有不满意的。被满足的事情虽然很小，但是，其中所蕴涵的道理却很深刻。虽然天下纷纭复杂，但是，各种事物都有它共同的本体和根源，这种事情真是很奇妙的啊！ 后来的人如果能够对古人的糟粕进行细致的分析，从中寻找根源所在，也不是不能有益于身心性命之学。虽然说拳术仅仅是一种小道，一种技能，但其中却包含着太极的大道理，何况是太极拳的作用是很广大的呢？运动锻炼的人对此应该留心，如果能够潜神玩味，仔细体会，时间长久了自然而然会有新的启发。太极拳对人的好处，又怎么能是很少的呢？ 引述： 《太极拳名义说》主要是对太极拳的名称由来进行讲述。太极拳虽然是一种运动技能，但是其中也蕴涵着天地本源——太极的深刻道理。太极的道理体现在太极拳之中，同时，太极拳也反映着太极的精神，二者是体与用的关系。宋明理学中所说的一事有一事之理，一物有一物之理，但是，这些事物的道理本身同时又都是太极本体——这一大“理”的一个组成部分，这就是《太极拳名义说》中所说的“万殊归于一本”的含义。同样，太极拳作为一种运动，其中所体现的精神和内含也是太极之理的体现和反映。明白这种道理的拳术家，无论是在功夫本身，还是在道德修养上，都会象作者纹中所说那样，有新的启发和受益的。

好太极拳

太极拳练习中的"景"!
转载<<陈氏太极拳图说译注>>:
景
一片神行之谓景。其开合收放，委宛曲折 ，种种如画，是之谓景。景不离情，犹情之不离乎理，相连故也。心无妙趣，打拳亦打不出好景致。问：何以打出景致？始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天花乱坠，在人自然拍案惊奇。里面有情，外面有景。直如天朗气清，惠风和畅，阳春烟景，大块文章，处处则柳軃 花娇 ，着着则山明水秀。游人触目兴怀，诗家心怡神畅，真好景致。拳景至此，可以观矣。
翻译：
一片神行就是景。其中的开合收放、委宛曲折，种种迹象，就好像在画中一样，这就是所谓的景。然而，景离不开情，就好像情离不开理一样，因为情景相连的原因啊。心中如果没有妙趣的话，打拳也打不出好看的景致。也许你们会问：到底要如何做才能打的出好看的景致呢？这要经过三个层次：开始打拳的时候要遵守规矩，接着要化解规矩，最后要神化规矩。这样才能让自己打得天花乱坠，让别人看的拍案叫绝。里面含有情，外面才有景。就好像天高气爽，惠风和畅，阳春三月，烟柳弥蒙，锦绣文章这些美景妙事一样，处处柳垂花香，招招山明水秀。游人触目兴怀，感慨万千；诗人心旷神怡，才思大发，这才是真正好的景色啊！拳景到这个境界的时候，就很值得观赏了，（距离成功也不远了）。

剑歌

skywolf先生：

《陈氏太极拳图说译注》目录和原著相同。谢谢关注！