太极拳之太极图

太极拳之理乃根据阴阳、八卦及五行之说演绎而成，太极图上的黑色代表阴，白色代表阳，掤履挤按即乾坤坎离四正方，采列肘靠即巽震兑艮四隅方，此所云四正四隅方，合之即为八卦，进退顾盼定即为金木水火土五行，八卦五行合为十三势，太极图与太极拳有密不可分关系，然而我我们不得不对太极图有所了解。

从古书上而言，太极之理，微矣哉，妙矣哉，至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识，拟之则失，议之则非，古人强图之以０，强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极、曰道者，无名之名也，曰虚无无极者，自未生物时言之。曰太极一气者自方生物时言之。其实虚无一气，无极太极，总是道之一个物事，非有二件，在河图洛书，即中五之中一点，在先天后天，即阴阳相交之中一窍，惜乎为气禀所拘，人欲所蔽，顺其后天之阴气，迷失虚灵不昧之本宗，流荡忘返，深可慨也。先天后天之奥旨，伏羲氏之河图而虚其中者，先天也，老子曰：无名天地之始，性也，即此物０也，儒有黄中之中，释有空中之中，道有环中之中，是指天地交成一点灵光也，神禹氏之洛书而实其中者，后天也，老子曰：有名万物之母，命也，即此物─也，儒有精一之一，释有归一之一，道有得一之一，是指父母交成一点真气也，此先天性命，自然配合，欲求双修，亦复如是，儒曰一贯者，贯此一于中也。释曰归一者，归此一于中也。道曰抱一者，抱此一于中也。有中必有一，有一必有中，中包乎一，一主乎中，即是性不离命，命不离性，性命混化，成此一物，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，虽蚊虫蚤虱之微物，莫不相同，邵子云一物一太极，物物各一太极是也，第一出母胎，一物即分为二，及至破体，二又分为三矣，于是先天蔽藏后天坎水下漏，离火上炎，水火不济，渐至老死，都为寻不着来时旧路耳。权以造端夫妇之道，合仙凡论之，凡道外托媒人说一女子，临期送入洞房，男子一见后天心肾合一，外阳勃举，立成此一物│也，却将此物投入女子，此一物０之中，片刻妇人怀孕，此以女嫁男，顺行之事也。仙道内明，本身女，亦有此一物０也，时至婴儿出现，先天心肾合一，外阳即举亦成此一物│也，随请黄婆送入丽春院内，将此物中一线真气，投入女，此物０之内，男儿亦片刻怀胎，此以男下女，逆修之事也，究之仙凡虽分两途，理路实无二致，只争顺逆之分耳。不观夫元要篇之诗乎：「却将女当时待，勾引即君自外来。」他如会心集云：「九三男子来投宿，二八佳人去安床，黄婆说合为匹配，夫妻相爱似鸳鸯，颠鸾倒凤神气合，如醉如痴闹一场，忽然一点滴元窍，固济牢封莫商量，从此圣胎已有象，太乙真精在内藏。」指元集云：「自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。」大成集云：「自家身里有夫妻，说与世人真笑杀。」总之，千圣一贯心传，必须分清身内两重天地，四个阴阳之消息，方有下手处也。

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，故曰立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。又曰原始反终，故知死生之说，大哉易也，斯其至矣。

太极拳就是根据太极图的道理所创之一种拳法，认为动就是实，静就是虚，有实而无虚，或有虚而无实，正如有呼而无吸，有吸而无呼，则运动必不灵活，而困死自己。它主张全体动作皆含环形，无始无终，实中有虚，虚中有实，如此则我的动作灵活，而敌人无从捉摸我的虚实，而得利用敌人的虚实而控制他的动作。故王宗岳先生论太极拳法，首先提出「动静之机，阴阳之母」之说。