[转帖]武式太极技法

学子发表于 2004-12-25 12:40:00

武派太极拳的技击性（武林－杨志英） 太极拳始于河南温县，中兴于永年广府。自杨禄禅、武禹襄后才广为传播。之前，仅在陈家沟一隅以宗族形式传袭。顾留馨先生说：“近代太极拳的传播，以杨氏祖孙三代对教材教法不断创新之力最多，而于拳理的钻研总结首推武、李，较之王宗岳《太极拳论》之抽象概括远为具体切实，有断承、有发展，乃能自成一家。”这里的武、李指的是武派太极拳始祖武禹襄(1812—1880)和第二代宗师李亦畲(1832—1892)。如今他们的拳论被各派太极拳奉为经典。可以说武派拳论支撑起整个太极拳理论的基本架构。 　　而武派太极拳就是在其理论严格指导下编创的一派拳术。武禹襄师从陈清平，而不墨守成规，他不仅对拳术及古典拳论潜心研究，且多有发悟，卓有建树而自成一家。之后，由其外甥李亦畲，三代宗师郝为真(1849年一1920)不断修改完善。每一着势，甚至每一动作都不能有丝毫违背拳理之处，从而决定了武派太极拳具有的攻防意识。简言之，它的拳架不尚花哨，来源于技击，作用于技击。正如吴文翰先生所言，其特点是“简洁缜密，术法分明，古朴典雅，端庄洒脱”，不尚花法，重在实用。 　　武派拳无论拳势怎样变化，而身法始终保持“提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背，裹裆护肫，腾挪闪战，尾闾正中，气沉丹田，分清虚实”，时时势势如此。下面我从步法、手法、身法、眼神、心态、整劲六方面简述之。 　　(一)步法，基本为不丁不八步 　　两足落放既不外撇呈“八字型”，也不一竖一横成“丁”字步。不能双足平行，更不能站在一条直线上，要成斜向朝前的三角之势，谓之“不丁不八步”。 　　其他武技如外家拳术，拳击、泰拳等，其步法也不外如此。这是从实践中总结出来的最具稳定性，又便于灵活转换殊途同归的步法。 　　武派拳步法严格分清虚实，一足虚，一足实。如两足均衡，重心居中，不分阴阳，则不是武派太极拳。重心于一腿，是武派之身法基本特征之一。这是稳固下盘，又利于攻防转换，做到“人不知我，我独知人”的基础。吴文翰先生在《武派太极拳体用全书》中将本派步法要领总结为：“先明虚实，后知进退，进中有退退隐进机，五行转换，三角为法。” 　　与人交手，步法要占得先机，要占得准，占得稳，犹如人在十字街口，前后左右，四面八方，进退自如，转换自然，才能得机得势。 　　对步法的要求，也就是对腿的规定。另外，武派拳对腿的弯曲度也有限制，约为135°。弓腿膝盖前顶不过脚心，小腿与地面垂直，膝不可顶过脚尖。为什么这样加以限制呢? 　　因为，大腿与小腿曲蓄度大于135°，虽转换灵活，但伸缩性不够，下盘欠稳定。小于135°或成90°，虽下盘稳如磐石，但转换不够灵活。腿弯曲成135°其稳定性、灵活性欠佳。因此，要恰当把握腿的弯曲度，不可过低，也不可过高，习练者不可高抬，如坠重物，谓之“沉肘”。 　　武派拳不论拳势如何变化，手的攻防范围是：远不过足尖，高不过眉，左右手护持左右半个身体。这实际上限定了肢体所运行的范围，即自己所要防守的范围，为何如此来规定呢? 　　太极拳是防守反击的拳术，不提倡主动进攻，追求阴阳平衡而互济，气势要圆满。武派拳以曲腿与前胸为弧设定了一个圆球体，这就是要防守的范围。超过此范围置之不理，接触此范围则设法施以还击。 　　这个立体空间既具备最小的，也是最佳的防守空间，还能够最大限度地施以反击，又最利于进行攻防转化。高于头顶，远过足尖则为过，过一分为凸，易丢，将劲送给对手，使对方有机可乘。范围收缩太小，连起码的上护其头，下护其裆都做不到，则为凹，劲力不能够充分施展，造成我背而人顺。要恰到好处，无过不及，一味追求所谓的“舒展大方”或“紧凑局促”而与技击含意背道而驰，是武派之大忌!因此武派太极拳从实战出发，对肢体运行范围作了严格的限制与规定。应察之慎之! 　　   　　(二)手法 　　五指自然分开，微曲，状如“元宝”，曰“元宝手”。竖掌，坐腕外撑，侧向朝前。手、腕、大小臂呈流线型，其状如圆。这样，既具备最大限度的承受力，又有足够的灵活性。注意肘不可高抬，如坠重物，谓之“沉肘”。 　　武派拳不论拳势如何变化，手的攻防范围是：远不过足尖，高不过眉，左右手护持左右半个身体。这实际上限定了肢体所运行的范围，即自己所要防守的范围，为何如此来规定呢? 　　太极拳是防守反击的拳术，不提倡主动进攻，追求阴阳平衡而互济，气势要圆满。武派拳以曲腿与前胸为弧设定了一个圆球体，这就是要防守的范围。超过此范围置之不理，接触此范围则设法施以还击。 　　这个立体空间既具备最小的，也是最佳的防守空间，还能够最大限度地施以反击，又最利于进行攻防转化。高于头顶，远过足尖则为过，过一分为凸，易丢，将劲送给对手，使对方有机可乘。范围收缩太小，连起码的上护其头，下护其裆都做不到，则为凹，劲力不能够充分施展，造成我背而人顺。要恰到好处，无过不及，一味追求所谓的“舒展大方”或“紧凑局促”而与技击含意背道而驰，是武派之大忌!因此武派太极拳从实战出发，对肢体运行范围作了严格的限制与规定。 　(三)身法(略) 　　请参阅吴文翰先生《武派太极拳体用全书》之第四章“身法要正确”一节(57—62页)。 　　(四)眼神 　　即太极拳之神，聚于双目，似灵猫之捕鼠，全神贯注。我想所有拳术都应如此，所谓“眼为心之苗”。 　　有人说：“练太极拳要眼随手动。”其实不然。眼随手动，是手领眼运，不顾对手，舍人从已。想想看，这还是太极拳吗?“舍己从人”才是太极拳。走架打手本为一体，行拳走架，就如同与人交手，自己的眼神要时刻关注对手，关注对手的眼睛，从对手的眼神里讨得消息。因此必须做到“眼领手运”。走架时，不能目光流盼，东张西望，怒目瞠睛，低眉弄姿，而要神聚于目，平视而出，专注一方。一切从实战出发，一切为了应付敌人的进攻，这才是拳术，也是武派太极拳术之根本。 　　(五)心态，即人脑意识之反映 　　心态与眼神是一致的，有道是“眼睛是心灵的窗户”。从眼神中可窥视其心灵深处，意识能从眼神中流露出来。头脑冷静，心静如水，才有从容平静之眼神。静观敌变，因时因势而动，在保持自身身法正确的前提下，以不变应万变，所谓“因敌变化是神奇”。那么，自己的心态会永远地从容与平静。 　　心态平衡，绝非什么也不想，而是凝神敛气，专注一方。每一势、每一动作都是在化劲、打劲，是对不同方向与角度敌劲的走化与发放。这种化发要做得隐蔽，它不是拳势明显的收缩与放纵，而是以腰腿潜转带动肢体的运动。外形无多大变化或不见其动，而内劲发生了质的变化。内劲转化不在视觉，而在感受，这就是武派太极所体现的“外形微显，其劲内换”的神奇特色，这同时是练习的难点。 　 (六)劲要整，劲整与眼神、心态互相统一 　　劲整要做到内外三合、三尖相照、三点相对。外三合即手与足合，肩与胯合，肘与膝合。内三合即神与意合，意与气合，气与力合。三尖相照为身前鼻尖、指尖、前足尖相对。背后是大椎、尾椎、后足跟三点相对。意向上升，气向下沉，全身放松，神聚于目。劲往何处，周身对向何处，眼神同时射向何处。一动俱动，牵一发而动全身。此时，腰为轴，如长鞭之柄，肢体为轮，如长鞭之梢。武派太极拳极重视腰带肢体的整劲运动，其运动规律非常独特。姚继祖先生(1917—1998)说“腰腿换劲应万端”正是如此。腰带肢体运动，并非平常的腰胯前后左右地扭摆，而是以一腰眼微向上抽，用一胯托起另一胯，以腰为滚轴的潜意识运动。这是上下相随而一体，周身为一家，势圆劲整的武派太极拳运动方式。　　从以上几点可以看出武派太极拳极具技击功能，正如20世纪30年代马立伯先生在《太极拳派别》中指出武派太极“长于应用，至练习方法亦较简捷，其所传架势最为紧凑，如干枝老梅枝叶尽去，路数最简便又最经济。”

学子发表于 2004-12-25 12:44:00

武派太极推手技术要领（吴文翰老师） 推手旧名打手，含义较为广泛，为适现今读者之习贯，本文也改称推手。早期推手程式比较简单。武澄清（1800年—1884年）在《打手论》中曾有记述。他说："初学打手，先学搂、按、肘。此用搂、彼用搂；此用按，彼用搂；此用肘，彼用按……二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之‘老三着…’并注‘搂’本音楼，牵也……俗音吕。”武澄清的《打手论》不仅记载了打手的程式动作、练习方法，还可从中得知太极拳的专用名词“　 ”字那时有，尚用“搂”字来代替。 　　在“老三着”的基础上，武派太极推手有了很大的发展。首先在理论方面，武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、闫志高、陈固安、姚继祖等先生都有著作，尤其是武、李两家以及郝月如等前辈的打手理论、早已成为太极拳界共同财富，为众多习者所推崇。其次是推手的形式，根据实战时步法需要灵活多变的客观存在，将一进一退的步法衍化为进退各三步半。后来根据教学需要又增加了推手和大　。陈固安先生在太极缠枪的启发下创编出多种缠手，增加了四斜大的内容，进一步丰富了武派太极推手的。限于篇幅，本文着重介绍一下进退各三步半的活步推手为多，其他推手程式和要求，可参阅拙作《武派太极拳体用全书》的有关章节。 　　武派太极活步推手的程式是懒扎衣为基础，糅合云手、倒撵猴等拳势组合而成。下肢的攻防运用主要是棚、　、挤、按四手，因此必须遵照《打手歌》“棚　挤按须认真”的要求，在有经验的老师指导下，每一手都要周旋中规，折旋中矩，开合迎送，随曲就伸，神贯两膊，一前一后，一上一下，皆须灵活自如，中节合拍。   　　下肢步法是进退各退三步半。初习时为了练习下肢的沾连粘随不丢顶功夫多为合步。如甲右足在前，乙则左足在前。甲右足在乙左足外侧。甲进步先进右足，再进左足，踏在乙的右足外侧；甲的第三步右足要踏在乙的裆步中间。第四步是左足跟半步，落于右足后侧（如搭手时左足在前则先进左足，依次再上右足、左足，方法同上）。退步一方是先退后足（设为右足），依次再退左足、右足，第四步左足仅后撤半步，成左虚步。 　　这种进退步法看似简单，其内涵却十分丰富。现摘要述说一二： 　　1。两腿进退步距以能保持自己重心稳定为宜，不可过大过小。横距以本人两胯宽度为准，两足不可落在一条直线上，以免影响步法稳定。进退根据对方动势，略缓随；切勿单调地直线进退。 　　2。行进要保持一定水平，不可忽高忽低。向前一步扣脚要低，几乎是擦地而行；出脚劲点在脚踵，落步则似踩物；退步略高，支撑腿要松柔，身躯重量要落在足心涌泉，与地相吸，如同长在地上一样。 　　3.　两腿要分清虚实，然而“虚非全然无力，有预动之势；实非全然占煞，含上提之意。”虚中含实，实中有虚，左右相系，互为主辅，保持自身中心稳定，力矩平衡，步法合度，进退有方，周身才会自然协调。 　　4. 要气沉步稳，举动轻灵，进要迅捷则人在不知不觉中，而我已至，避其锐而击其虚，迫彼“退之则愈促”；安静则自守稳固，转折虚无，令人“进之则愈体体长”，找不着实地，而不知所攻。外形虽有进退之分，然以进为主，进中含退；退也是进，退中隐有进机，虚实变换，随心所欲，务要占住有利地位。将要发人，步须暗进，一寸为先，整体协调。 　　以上所述是活步推手中对上下肢的要求。由于武派太极深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻。 以上所述是活步推手中对上下肢的要求。由于武派太极拳深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻于推手之始终，因此，推手和走架一样要遵照武禹襄制定的身法要领:提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背，裹裆护臀，尾闾正中，气沉丹田，内固精神，外示安逸，立身中正安舒，八面支撑；双掌各管半个身躯，守中用中，劲敷前节，三梢合一，气势腾挪，转关闪战，做到眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与脚合，脚与胯合。与人推手相触不重(沾)，相行不散(连)，相揉不硬(粘)，相合不悖(随)，不丢不顶，不抗不匾，起承开合，轻灵圆活，随曲就伸，无过不及，缓急应随，随人而动，虚实开合，因势而异，“五技”(踢、打、跌、拿、掷)“八法”(掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠)，练用结合，在实践中不断“默识揣摩”，明规矩，守规矩，脱规矩，合规矩，乃至攀登太极拳艺之上峰。 武派太极推手大体上形成了一套循序渐进的练习程序。 　　开始练习以顺遂为主。王宗岳《太极拳论》云:“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。"走"是走化来力，不是闪躲逃避。我以中定之劲为支点，以意领牵其力，或棚或捋，彼力量强，我则运转灵活，顺势走化，引进落空，造成人背我顺之势，再粘随来力伺机发放，迫其败北。欲达此境，须先求自身柔顺，动作规范，要在走架上多下功夫。如果躯体肌健未能柔活，拳势动作不能顺遂，推手时就不可能意在人先，舍己从人，动急急应，动缓缓随，开合迎送，得机得势，故致柔求顺为第一要义。 　　其次再练逆中求顺。在练好顺遂基础上进而练习变逆为顺的功夫，在人顺我背的劣势下，我通过身法的虚实变化，腰胯的抽掣转换，由背(逆)变顺，对方由顺转背为我所制。这是练习推手的进一步功夫。     　　       武禹襄在《十三势说略》中指出走架打手“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。这段话十分重要，走架打手如欲得机得势，就须手、眼、身、腰、步 “完整一气”。一旦身法散乱，偏倚失重，纠正之法“必于腰腿求之”，说明腰腿在走架打手中的重要，是指导推手中变逆为顺的理论指针，应当认真揣摩研习。 　　再次是熟练着劲的虚实开合变化。《十三势歌》云:“因敌变化是神奇”。习拳以练体为法，推手以应用为术，通过以上两个阶段的重点练习，习者业已掌握着劲的要领，应进一步有针对性地结合有关拳势研求着劲的变化。要知着形诸外，劲蕴于内，劲是着的劲力，着是劲的载体，二者不可须灾相离，做到表里如一，变化自如，才算完美。在此阶段仍是"舍己从人"，但从人是为了由己。郝月如老师在《太极拳的走架打手》中说:“若彼欲往左，则我以意领其往左;彼欲往右，则我以意领其往右;若彼欲进，则我以意牵引其而进；彼欲退，则我以意顺其而退……能达此地步”，乃能“左重则左虚，有重则有杳;仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”外观之似是从人，但其内劲为我控制。我是内外结合，周身和协，外功运作娴熟，内劲忽隐忽现，稳中有变，“因敌变化是神奇”。 　　再进一步练习应以空灵为主，即王宗岳在《太极拳论》中说的“一羽不能加，蝇虫不能落”的高级功夫。左、右、上、下、前、后、虚、杳、高、深、长、促，处处空灵，毫不托力，欲达此境，外则身法轻巧，手捷眼锐，身灵步稳，内则神气贯通，反应机敏；与人相触，运我虚灵，虚实开合，中节合拍，来力处处落空，欲进不能，欲罢不得，瞻之在前，忽焉在后，如陷重围之中。我欲以巧胜人，须在轻灵上下功夫。 　　循此继往，可臻玄妙之境。 　　顺、逆、变、空、玄的练习教程，在于说明各个阶段的练习要点，并非截然分开。王宗岳、武禹襄、李亦畲、郝月如等前辈的打手理论应当贯彻始终。惟有在拳论的指导下，明拳理，知用法，按照要求，用心研求，由初学渐至熟练，由艺粗渐至艺精，工愈久而技愈精。学海无涯，艺无止境，欲攀太极推手拳艺高峰者，惟有“工用无息法自休”，舍此岂有它哉!

学子发表于 2004-12-25 12:46:00

武派太极推手精要（高连成老师） 武派太极拳系推手只有一种，后经三传郝为真大师门下弟子不断丰富改进，至五传陈国安先师根据七十余年习练武式太极拳的心得体会，在前人走架就是打手、打手就是走架的法则基础上，总结了一整套完善的推手训练方法，充实了推手的内容，丰富了太极拳的理论。我自小随陈国安先师学习武派拳艺，耳濡目染，现将对武式太极推手的心得体会，不揣冒昧，浅谈一下。 　　武派太极推手，原称擖手、打手。首先有严格的身法要求，主要有：含胸拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清、盼三前、顾七星。三前者即眼前、手前、足前，七星者即头、足、肩、肘、腕、胯、膝。与彼粘着相触，其三前上中下刻刻留意，七星头足肩肘腕胯膝换在何处何处动，换在何处心要用在何处。 　　推手中务要控制对方三节，指人体三大节，以制梢节，欺中节，盘根节，粘连不断之法，使彼不能活变，贴得越紧，对方周转就越不灵。步法动作首先掌握贯、扣、插之法。贯是发劲，扣是合劲，插是钻劲，能懂得此劲方知进退之意，故变动其根在脚。推手中的“进”固然是“进”，进中有退，退便是进，退中隐有进机。将欲发动，步在暗进，五行转换，三角为法，步踩三角，灵活无滞，引劲发劲，力点集中而意在领先，推手精巧即在触觉灵敏，身手足随其动向而转换，螺旋劲变化无穷，圈中圈，层层有变，这是推手之精华，太极之妙用。 　　陈固安老师组织的推手内容有定步（四正）、活步（四步）、四斜大捋（即四隅）等推法，还有多种多样的缠手方法，练得纯熟方可进一步练活步。活步推手主要练触觉的灵敏性，是研究技击实战的战略、战术的基本功。 　　推手的主要劲法有掤劲、捋劲、挤劲、按劲、采劲、挒劲、肘劲、靠劲八种劲法，八种劲法又派生出问劲、听劲、懂劲、引劲、化劲、拿劲、发劲，这些劲法和上述八种劲法虽有主流和支流之区别，但都是相辅相成的，如运用恰当则能收到相得益彰之效。 　　推手当中，定要以心形意，心意导动，以身催手，以气发力，用意导动，以身催手，以气发力，用意不用拙力。“心有所感，意有所动”，法在意外，意在法中，法意互用，招招贯通，势势相承，起承结合，愈练愈精，熟知成法，妙在虚灵。为便于爱好者学习，以下由我和弟子高剑演示并加以文字说明，供大家参考。 　　一、定步推手八式解 　　掤势：甲（黑衣者）、乙（白衣者）两人的右脚均向前扣迈一步，均伸右臂腕相粘。此时，务要立身中正安适，沉着松静，轻松圆活，不用拙力。绷式支撑必须以意贯劲，肩与肘要放松。乙用双掌搭按于甲之绷手右臂肱坐左腿，以右臂支撑斜持于乙面前，掌心向己面，指尖拧挫向上，以左掌堵乙右臂中节。　　   要点：绷式粘着，精神贯注，松静沉着，以静待动，外柔内刚，犹如蓄劲张弓，伺机待放之势。 捋势：甲之绷手斜持于乙面前，乙右掌柔托化甲之右肘中节。甲急抽腰胯以左手接塌乙左掌腕部，右掌顺势插花于左腋下扎掌，向里旋臂腕，由甲肩部进行裹捋，右掌塌梢节，以掌腕捋乙根节，以肘锁乙大臂肘部，使乙身向前倾，失去重心。 　　挤势：甲用插花由乙方左腋下滚旋臂腕，右掌顺势由乙肩部裹捋，左手塌其梢节。右掌捋乙根节，从臂肘锁乙根节，从臂肘锁乙大臂肘，使乙失去重心。乙在不得力时身与臂欲向回抽撤，甲乘势借力，以右臂肘下沉，翻右掌挤乙胸部，掌心向面部，左掌扶按于右按手掌心于腕部。乙身已向右折，失去重心。 　　要点：挤势凶猛，发力如箭出弦，化发自如，神速灵妙。 　　按势：乙被甲用挤掌击胸而身向后折，乙用右臂掌封挡甲之挤掌，并急向右抽胯，左臂掌由下向上抄叠，欲化甲之挤势。甲乘势用双掌按乙两臂，一掌按乙之右肩部，一掌沉按乙之臂肱，形成十字交叉状。按劲劲沉力整，乙方不易活变。 　　要点：绷捋挤按四势粘连不脱，衔接紧凑，重心稳健，往返折叠，循环莫间。按势发力，劲在腰功，吞吐变化，一气贯串，浑然一体。 　　采势：采法乃四隅招势之一种，甲乙二人相对而立，双方两手交叉粘着，按着绷捋挤按四招势均力敌，相互循环推练三圈。之后，甲右脚向右移半步，左脚随着撤一步，抽右腰胯屈坐，左掌起钻落翻，拿乙左臂腕部，右掌顺势旋右臂腕捋采下蹲。采势劲沉力整，乙被采而成背势，失去重心而前倾。 　　要点：采在十指，气势连贯，刚健有力，首重钻翻，起落敏捷，沉猛多变。 　　挒势：乙被采后不得势，随即收左腿踏入甲之裆中欲进靠势，以右掌击甲面部，甲急含胸用捋手由乙右臂腋下向上旋臂，右掌挒乙右肩部，左掌按乙右跨部。乙被挒成麻花状。 　　要点：挒法剽悍，运于肱臂，旋掌挒进，劲力完整无缺，灵活致巧。 　　肘势：乙被挒后不得势，乘甲未发放之际，急于松肩，右臂向上拧旋，抽右腰胯，随即回劲堵甲中节。甲顺势叠臂握腕下塌，以肘进击乙之胸部。 　　要点：肘在屈使，矫健迅猛，气势逼人，变化灵动。 　　靠势：乙被甲方用肘进击胸部，乙急含胸以左臂掌向右滚旋而化甲之时，甲顺势右腿踏入乙方中门，同时叠右臂上穿，靠击乙肩胸，并以左掌按击乙腹部。乙被子甲方欺靠后折，失去重心。 要点：靠在肩胸胯膝打，右掌击腹招不空；剽悍矫捷势难挡，灵活致用变幻精。 　　本文转载于“太极之家”

学子发表于 2004-12-25 12:51:00

武氏太极拳身法概述（姚继祖老师） 练习武氏太极拳必须有正确的身法，否则，轻则事倍功半，收效甚微，重则可导致生理伤害，遗害终生。 　　武氏太极拳对身法的要求有:提顶，吊裆，松肩，沉肘，含胸，拔背，裹裆，护肫，尾闾正中，腾挪，闪战，气沉丹田，虚实分清等十三条。下面分别述之: 　　(1)提顶:意向上虚领顶劲，自然地提领全身，头不低，身不前俯不后仰，精神集中。 　　(2)吊裆:两腿虚实要分清，裆如吊空一样，臀部有前送之意，小腹有上翻之势。 　　(3)松肩:两肩要自然松开，不可上纵，不可用力，两肩要自然下垂。 　　(4)沉肘:两肘尖要自然下沉，使肩、肘和手腕都能灵活运动。 　　(5)含胸:两臂关节松开，胸不可前挺，两肩微前合，胸有内含之意，但不可前俯。 　　(6)拔背:两肩关节要灵活，脊骨似有上涨、鼓起之意，不可低头。 　　(7)裹裆:两膝有内向之意，两腿分清虚实。 　　(8)护肫:两手各护半胸，两胁有微微内收之意，使胸中感觉松快。 　　(9)尾闾正中:头向上虚领顶劲，脊尾骨向前托起丹田，身不前俯后仰，不左偏右倚，百会穴和会阴穴上下自然垂直。 　　(10)腾挪:虚实变化自如，进退能随机应变，有动之意而未动，即预动之势。 　　(11)闪战:动作一气贯通，身体四面旋转灵活，发劲迅猛，所向无敌。 　　(12)气沉丹田:能够做到含胸，拔背，松肩，沉肘，提顶，吊裆，尾闾正中就能以意行气，气能顺通地自然地注人丹田，使底盘稳固。　　   　　(13)虚实分清:两腿虚实必须分清。虚，不是完全无力。实，不是完全站煞。精、气、神要贯注于实腿，有上领之意，身法不可散乱。 　　此十三条身法相辅相成，互相影响，互相渗透，对于习练太极拳至关重要。 　　做到了尾闾正中，便能够“立如秤准，活似车轮”，全身轻松自如，才能支撑八面；不然则腰不能竖直，轴心不能稳定，不是前俯就是后仰，不是左偏就是右倚，气不能顺畅地向丹田下沉，意不能提领全身，四肢不能运动自如，弊病百出，不但对身体无益，反而有害。例如:前俯使肺部受到挤压，心脏同时也受到挤压，造成肺呼吸不畅而使人体所需的氧供应不足，人体不能吐故纳新；心脏受到挤压，使血液不能畅顺流通，造成新陈代谢受到影响，久之，必然危害身体。所以在练太极拳时脊要竖起来，有了稳定的轴心才能坐胯转腰，才能灵活地变化，才能灵活地运用。松肩沉肘，两肩自然下垂，则肩、肘和手腕都能灵活运动，两臂关节松开，胸有内含之意，两膝内向;有护裆之意，两手各护半胸，这就做到了含胸，拔背，裹裆，护肫。 　　能做到尾阊正中，松肩，沉肘等身法的要求，百会穴和会阴穴上下自然垂直，意能向上虚领顶劲，自然地提领全身，也就能立身正中，也就有了稳定的重心，重心在四肢的配合下，在不断变化的运动中，完成每一个太极拳的动作，同时气能顺通地自然地注入丹田而下达，两脚能着地生根，使底盘稳固。 　　每一动作，虚实应分清，不可双重。如虚实分不清，动作就不能一气贯通，必致散乱。身法正确，身体就能四向旋转灵活，八面支撑得力，也就能做到腾挪闪战，而达到得机得势的目的。 　　在注重十三身法的同时应注意身体的外三合和内三合。外三合为:手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。内三合为:神与意合，意与气合，气与力合。内三合为看不见的东西，只有久练，功夫到了一定的程度，才能体会到。

学子发表于 2004-12-25 12:53:00

习练武式太极拳的三个阶段（郝少如老师） 练习武式太极拳必须严格地以太极拳的原理来指导自己的实践活动。在实践中，逐步把握太极拳的运动规律，“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。” 　　习练太极拳的过程，大致可分为三个主要阶段。 　　第一阶段，学习拳架。 　　俗语说:“高楼万丈平地起”。习练太极拳就像盖高楼，基固方能楼高。学习拳架，是练习太极拳的第一阶段。初学拳架时，恰如初学写字一样，一笔一画要规规矩矩。要着重把握动作姿势的端正、准确，掌握整套架子的动作姿势、运行路线和方向。在力求每一个动作姿势端正的基础上提高熟练程度，身体力求基本中正，将走架的基础打好。切忌拳架还未学就，便急于求其精妙，这种跳序而进的治学方法，必将欲速而不达，且极易步入歧途。 　　第二阶段，学习身法。 　　在练熟拳架的基础上，才能进行身法的练习。 　　因为身法是内形的基础，是练好太极拳的关键一环，所以它是武式太极拳最基本的，也是最重要的法则。如果脱离了身法的基础，获得太极拳艺便成了一句空话。 　　然而，要掌握好身法绝不可能一蹴而就，应先选择最基础的一两条身法进行练习，待有了一定的基础之后，再循序渐进地逐步增加，直至全部掌握并将它们联成一体。　　   　　在身体中正的基础上，身法应从求尾闾正中练起，将含胸、拔背、裹档、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘和虚实分清等法则，一个一个地逐渐掌握。然后再求腰脊敛气，使气注于腰间。脊骨之气能够注于腰间，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能联成一体。能联成一体，全身的肌肉骨骼才能达于灵活协调，进而再求掌握行气运劲的本领。 　　第三阶段:学习内劲。 　　太极拳艺的精湛，全在于恰到好处地运用人体力学。这种力学的产生，关键不在外面而在内，必须由内在的变化而产生奇妙的内劲。平日行功走架，一举一动必须由内及外，求得内外的相合统一。 学习运用内劲，必须先学习掌握意气的变化和运用，实现以意行气，以气运身，用内形来指挥外形，使内外相互结合。 　　平日行功走架，须研究揣摩空松圆活之道，气势须求饱满，神气鼓荡，并在八面支撑上下功夫。周身须求节节贯串，无有断续之处，才能达于行气如九曲珠无微不到。意气先要能分得开，然后才谈得到能以意行气。气须存养涵蓄不便上浮，而腹尤须松开，脊骨之气必须通过脊骨根朝前运动，由丹田往上翻之，气势始能腾然。达此境界，就能以意行气，以气运劲而遍及周身。一举一动由意动，始而气动，既而形动，练成意、气、拳三者合一。由外形至内形，由气粗至气精，渐至周身若气球一般，不论前进后退、左转右旋，皆无有凹凸。到此地步，内外合一而无内无外，无粗无精，说有即有，说无即无，浑然皆忘；一举一动自然已到臻圆融妙的境地，而不知手之舞之，足之蹈之。

学子发表于 2004-12-25 12:57:00

武式太极拳行工须知（郝少如老师） 太极拳要求“用意不用力”，无论是走架还是打手，每一举动都必须用意来指挥，以意去求其精微巧妙，切不可用力。然而什么是意?怎样用意?为什么要用意不用力?“力”指的是什么?这些问题习者一定要弄明白。 　　所谓“意”，是指习者的思维器官，对于太极拳的理论原则及其具体的行工实践要求进行思想活动后，所产生的认识结果在思想意识中的反映而形成的意识要求。习者有了这种意识要求后，在行工实践时则必然会以这种意识要求去求达感性的认识，使自身的运动按照太极拳的理法要求进行。习者在这种运动过程中的感觉、思维和想象等等各种心态活动的总和，统称为“用意”。 　　当太极拳的理法要求作为在行工实践中所要取得感性认识的结果，预先在习者的头脑中形成了意识观念时，习者在行工实践的活动中必然会以这种意识观念来支配自己的行动。所以，当这种意识观念的活动由习者的思想器官通过高级神经系统发生作用时。就会使人体的随意机能实现习者的意识要求。太极拳能够通过人的意识要求对随意机能产生作用，使人体进行极其精微复杂的运动，这是人类特有的意识对人体所具有高级能动作用的结果。   　　所谓“用意不用力”之力，指的就是没有这种意识参与的运动结果。这种力没有意气虚实之分，用力过程简单而缺乏变化，且容易暴露自己的意向，使对方有机可乘。 　　太极拳之所以提出用意不用力的原则，就是要通过人的意识的正确活动，将先天自然用能的习惯转变为精微巧妙的内劲，诚然对于初习者来说，由于对太极拳的理法尚不能正确的理解，意识还不能发挥其巧妙的能动作用，因而身不能由己，于是意气跟不灵，行动不听使唤。这些现象在初习太极拳的过程中，是不可避免的。只要习者弄清原理，明白规矩，循于原则，一举一动善于用意，不断地研究揣摩，就能不断地提高意识对随意机能的支配能力，由“用力”渐至“用意”。久练之后，自然能达到意到、气到、形到，所谓“意、气、神”三者的统一。熟能生巧，日久功深，那时周身节节处处皆能听从自己的意识指挥，以至达到说有即有、说无即无、随心所欲的境界。

学子发表于 2004-12-25 13:00:00

空松圆活（郝少如老师） 全身好似一个庞大的气球。有了这种感觉，便可达到行气自如、活似车轮的境界。欲达此境界，必须先研究揣摩“空松圆活”。 　　“空松圆活”虽只有四个字，然而要真正理解个中含义并准确地体现它，却不是一件容易的事。这四个字一字有着一字之法，一字有着一字之用，四字之间又是互相联系的，连贯起来就有妙趣。习者要按其道而行之，一字一问，悉心体验,施之于身。 　　根据四字之间的关系，以下分为“空与松”和“圆与活”两个方面来展述。 　　1·空与松 　　太极拳运动不可只讲“松”，片面地追求大松特松。没有“空”的存在，再松也无法进入太极拳的高级阶段。要使身体的肌肉、骨节松开还比较容易，但要达到“空”的境界却很难。因此，必须在“空”字上下功夫。 　　在太极拳运动中，“空”与“松”必须分清，但又不可舍弃任何一方，这两者之间既是互相对立的，又是互相依赖、共同作用的。如果一味地追求“松”；而没有“空”的依存，必然会产生“丢”、“塌”、“散”的弊病，这样松的结果无法产生巧妙的作用，是太极拳运动的一忌。反之，如果一味地追求空而没有松的有机配合，又必然导致空而无物，即只有主观上的幻觉，而没有客观上的变化，这样的运动也无所作为。习练太极拳必须求达于意识和物质运动的统一，而不能使意识成为物质运动以外的幻想。因此“空”必有“松”，欲“松”必有“空”，达到二者间有机的结合，才能实现行气运劲的目的。单一地求松或求空，都违背太极拳运动辩证法的原则。 　　平日行工走架，必须认真细心地揣摩“空”与“松”的意境。欲使肌肉骨节松开，思想上则要有“空”意；欲空时，思想上则要有“松”意。这样练久之后，才能达到“空”与“松”的对立统一。迈出了这一步，才有希望踏上太极拳高级阶段的阶梯。 　　很多初习者练拳，未尝举手思想先紧张，随之肌肉骨节也紧张了起来，继而感到周身僵硬、行动不便。要使动作不紧张，首先要从思想上做到舒松自然，时刻不忘用意不用力的原则，做到心静体舒。久而久之便能达?quot;空"而意向上升，"松"而气向下沉，肌肉与骨骼有分离之感。接下来便可以求达“圆活”之趣了。　　   　　2·圆与活 　　练习太极拳要达到活的境地，气势必先圆满。至圆才能至活；圆是活的基础，所谓“圆则活，方则滞。”要踏进圆活的境地，则必须掌握“气势”和“八面支撑”。 　　气势是由人体内在的功夫所决定的。气势的大小，是衡量一个人太极拳功夫深浅的重要标志，气势愈大则功夫愈深，即所谓“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。”习者平日里进行行工实践，对于气势的追求是不可忽视的。而追求气势的基础条件，便是驾驭“空”、“松”的能力；圆活是离不开“空”、“松”这个先决条件的。如果习者的肌肉骨节还未达到一定程度的“空”、“松”要求，“圆活”也就无从企及。而达到了“圆活”的要求，“空”“松”才能极尽其妙。 　　既然气势要求圆满无缺，那就必然要限定一个范围，而不可任其漫无边际地散失。有范围，就必然有其中心和边缘。习者在平日行工时，就要设想一个能够听从意念支配的、以腰为中心的气势范围。在运动中，时时刻刻都要尊重这个范围，一举一动既不可超越其边缘，又不可不及其边缘。这样气势便能趋于无角无棱、没有缺陷的饱满境地。 　　气势的边缘离中心愈远，则气势愈大。气势要由精神来支撑。精神能支撑八面，气势才饱满而不萎屈；反过来，气势又须包围精神，才能使精神不外漏。达此要求，气势便臻圆满，神气始能鼓荡。 　　在精神支撑八面时，必须以腰为中心，用意产生八条线去向八个方向支撑；八条线必须线线相等，气势才能圆满。如果这八条线长短不齐，气势便会出现凹凸。所以，习者在求达精神支撑八面的同时，又必须使之八面相等。 　　习者平日行工走架，必须重视气势和八面支撑的关系。起初未能领悟而不能由己，须悉心体认，日久便能施之于身。开，是气势的放大，必须以腰为中心向八面推动；合，是气势的缩小，必须以腰为中心收缩这八条线。无论是气势的放大还是缩小，气势的边缘永远是被动的。主动在腰，腰为主宰。 　　掌握了上述要领，气势便无散漫之病，不论前进后退，左转右旋，一举一动，周身气势圆满而不失气球之理。与此同时，两手在一举一动之际，与两胸之间也就有了圆动之势。 　　有圆，必有活。活的动力在内而不在外，外随内动，劲无断续。动者，为气转动，而非形之动。周身成为一家，气自然能遍及身躯，于是能八面转换而旋转自如，我意欲往何处，气即能行往何处，意气自然能达到物来顺应的境界。至此，不论向前向后，向左向右，向上向下，屈伸开合，一举动气便能运行转换自如，而活就在其中了，所“气如车轮，活似车轮。” 折叠之术（郝少如老师） 折叠由对立双方的相合统一而构成，在有上即有下、有下即有上、有前即有后、有后即有前、有左即有右、有右即有左的过程中产生。折叠不仅包含着内劲上的运动内容，还包含着身法上的组织内容。 　　折叠体现在内劲的运行上，是意欲往上时，即寓有下意，且意欲往上多少，则寓意向下多少；意欲向下时，即寓有上意，且意欲向下多少，则寓意往上多少。不论向前向后、向左向右，都是如此。此即是折叠之术。     　　   　　在身法上，折叠要求有四正与四斜之分。四正者，两肩与两胯正对相合，即左肩与左胯正对相合，右肩与右胯正对相合，且左右的上下对合必须相等。四斜者，即左肩与右胯斜线相合，右肩与左胯斜线相合，并且四斜的对合也必须相等。 　　达到了四正和四斜的折叠要求，就能以脊柱为中心，使身体的左右两半对合相等。此时，身体便能保持稳定而不致乱动，各条身法的依存也就有了根本的保障。 转换之法（郝少如老师） 太极拳的转换，即为阴阳虚实之间的互相转化，有其独到之法。习者若能把握住它的法则，就等于在太极拳艺难以逾越的鸿沟上架起了一座桥梁。 　　阴阳虚实之间的分清和转换，关键之处在两个腰眼之间。转换时，命意源头在腰隙。向左转时，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而左胸须虚空；向右转时，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而右胸须虚空。迈左步时，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而右腿实股须精神贯注，左腿则气势腾挪；迈右步时，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而左腿实股须精神贯注，右腿则气势腾挪。退左步时，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而右腿实股须精神贯注，左腿则气势腾挪；退右步时，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而左腿实股须精神贯注，右腿则气势腾挪。两个腰眼总须一上一下，一虚一实，以实托虚，虚与实又要相吸相依。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济共同作用，乃能互相转换。虚可以转换为实，实可以转换为虚。须切记“劲由内换”的原则，虚实的变化全在内而不在外，由内才能及外。在内则能转换而不露形迹，达到人不知我，我独知人的境地。形随意动。步随身换，由内及外。

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