[转帖]武式太极研究

学子发表于 2004-12-25 12:10:00

武派太极拳的历史（吴文翰老师） 武派太极拳兴起于清咸丰年间，始祖武禹襄及其传人李亦畬、李启轩昆仲均系望族儒生，罕于课徒，至第三世郝为真始广传于世，故旧时多称之为“郝架”、“郝派太极拳”；又因其拳势强调虚实开合，民间习称 “开合架”或“开合太极拳”。解放后多称“武式太极拳”。海外为了在译音上有别于吴式太极拳，多译成“武(郝)派太极拳”。 　　始祖武禹襄，名河清，号廉泉，以字行，生于清嘉庆十七年 (1812)，卒于光绪六年(1880)，直隶省广平府永年县人。廪贡生，候选训导，赠封中宪大夫，兵部郎中加二级。武氏自明初从山西移民至此，到武禹襄已是第七代，为永年四大望族之一。其曾祖父讳静远，曾充卫千总。其祖父讳大勇，武生。其父名武烈，庠生。禹襄昆季三人，长兄澄清(1800一1887)，咸丰二年壬子科进士，官河南省舞阳县知县；仲兄汝清(l803一I887)，道光二十年庚子科进士，官刑部四川司员外郎。兄弟三人，学兼文武、瞻材亮迹，并声于世，世称“三武”。 　　咸丰初，吕贤基奉旨督办团练，肃书币邀禹察参赞戎机，以母老不能远离辞谢。后来尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善又皆礼聘，均婉言谢绝。惟以上事慈母，下课子孙。究心太极拳术为事。 约道光十余年间永年南关人杨露蝉（名福魁，1799-1872杨式太极拳始祖)返里授拳，禹襄与之友好，　　得以知其拳技梗概。咸丰二年(1852)太平军出师北征，李开芳部已抵湖北。禹襄奉母命往河南省舞阳县省兄，经永年太和堂店东介绍，绕道温县赵堡镇从拳师陈清平（1795一l868)问技，深得奥妙。其兄澄清于舞阳县北舞渡盐店获清初山西人王宗岳《太极拳谱》，转赠禹襄。禹襄返里后，远法王宗岳，近师陈清平，以儒家学说为指导，参以兵家奇正虚实之道，医家经络气血之说，养生家吐纳导引之功，技击家蓄发提放之巧，经多年专心研习，并多与力大精武艺者相搏，以验技巧，故其术尤为精到。禹襄根据心得著有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势说略》、《四字秘诀》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳论和习拳要旨，把太极拳升华为练意、练体、养气(蓄神)三者相结合的高级拳术，其传人李亦畬、李启轩宗禹襄之学光而大之，亦畬著有《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒放秘诀》、《太极拳小序》等著名拳论，启轩著有《敷字诀》、《各式白话歌》，禹襄的长兄澄清著有《释原论》、《打手论》等文,仲兄汝清著有《太极拳结论》等拳论，为太极拳的发展提供了系统的完整的理论体系，膏馥了众多太极拳家，并为日后更多的文人学者研究探讨太极拳艺开创了先河。 　　武禹襄还根据拳理创编了一套融技击、健身、养性为一体的拳势和刀、杆锻炼套路，把推手演化为进退各三步半的活步推手。他创编的拳势组织缜密，法度严谨，势简技繁，用法精敏。走架打手强调用意、以心行气，招势变换须有折叠，走化蓄发妙在腰隙抽掣。拳风自然洗练，外则柔活渊懿，内则坚劲雄直，含阳刚于阴柔之中，雄奇于淡远之内，形成了“简洁缜密，术法分明，古朴典雅，端庄洒脱”的独特风格。 　　武禹襄忠于继承，勇于革新，师前贤心法，不泥古人步迹，从拳理、拳法到刀杆运用；一帜卓树，蔚然成家，形成了一家完整的太极拳学派。禹襄有子五人、孙十五人；次孙延绪，光绪壬辰翰林，出宰湖北，多工文学；甥李亦畬、李启轩昆仲能传其艺。 　　李亦畬，名经纶(1832一1892)，出身书香门弟，同治元年(1862)壬戌科举人。启轩，名承纶，光绪元年(1875)乙亥科举人。二人文学赅备，名噪一时，因受舅父禹襄公影响，放弃仕进，致力于太极拳艺之研究，以亦畬成就最大。武延绪在(李公兄弟家传)中对此有详细记载。亦畬除著有《五字诀》等著名拳论外，并于1881一1882年间将王宗岳拳谱、武禹襄拳论益以己作，手书三册，一册自存，一册交胞弟启轩，一册授弟子郝和，俗称“老三本”。这批经典文献的完整保存，为后人研究和发展太极拳起到了重要作用。 　　李氏昆仲均为邑绅，子弟以诵读科举为业，亦畬公之弟子仅同邑郝和、清河葛福来二人。惟郝和得其真谛，演为一派，名闻海内。亦畬公有子二人:宝廉、宝让;启轩公有子三人:宝琛、宝箴、宝桓，亦习太极拳。　　   　　武禹襄、李亦畬等人的学术思想，对太极拳的发展与"太极文化"的形成，实有筚路蓝缕之功。 　　郝和，字为真(1849一1920)，永年人。秉性敦厚，体貌魁伟，因家道贫寒，在粮店佣工，膂力倍人，能左右手各平举百余斤重之粮袋，从李亦畬公习太极拳，专心致志，二十年如一日，造诣精纯，犹不自矜。武、李二公所著拳论言简意赅，非言传身演不能穷其精妙，独为真能传其窍要，深得亦畬公垂青，视为衣钵传人。亦畬公晚年每逢有人前来访问拳技，多令为真与之周旋，足见对其器重。常置椅于寻丈外，为真能投人安坐其上，屡试不爽，又能手引壮士使其彳亍不能自主。平日习拳以虚灵为主，因循为用，其功在动以习静，而静不挠于动;静以处动，而动不离于静;其法始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以故习太极拳者咸师焉。武派太极拳遂广传于冀、鲁、豫等地，武禹襄所创学派至此才得以弘扬发展，与温县陈氏太极、北京杨氏太极鼎足而立、为20世纪30年代太极拳的扩大发展，流派繁衍奠定了良好基础。马立伯在《太极拳派别》一文中说:“近代太极拳共分三派:一曰河南陈家；二曰永年杨禄禅；三曰永年郝派，即为真先生面师事李亦畬先生者也。……郝派尤长应用，至练习万法，亦较简捷。其所授架式最为紧凑，如干枝老梅，枝叶全去，圈儿小、路数简便，而又最经济，洵不负武、李两家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家与武家。盖武、李两先生皆为书香世家，故发挥精义颇多，真太极拳之功臣也。”这是前人最早谈论太极拳流派及武派太极历史沿革、拳法特点的文章，故抄录于此，供研究太极拳者参考。 　　为真先生授徒甚多，能得其技艺者，除次子文桂外，本县有李福荫(1892一1943)、张振宗(1882一1950)、韩钦贤(1885一L958)、范述圃(?一1948)、顺德府(今邢台市)有李圣端(1888一1948)、李香远(1889一1961)、王延久(188一1955)、郝中天(1891一1968)、申文魁、申武魁；清河县有闫志高(1882一1961)等。余如任县王其和(1885一一1930)、刘东汉；隆尧孟和春、毛根元、郭三刚等先生也都直接或间接受过为真先生的指导。 　　为真先生成名后，仍洁身自好，光绪末，直隶总督袁世凯重金礼聘为真先生赴津教其子侄，并烦广府胡月舫太史就近敦劝。以“戊戌变法”故，清流多不齿袁氏，为真先生托词年老有病坚辞不就，后荐陈秀峰以代。民国三年为真先生进京访友，蒲阳孙禄堂慕先生之名，延其家执弟子礼。为真先生因水土不服偶患腹泻，禄堂请医煎药服侍，感其厚意，遂授以太极拳艺。自京返里后，应省立永年十三中学暨县立高级小学之聘，到两校任教，为太极拳步入正规学校之始。由于为真先生传人较多，对普及和发展武派太极拳做出了卓越贡献。 　　20世纪20年代后，传统武术有复苏之势、各地武馆林立。邢台郝门弟子李圣端(名斌，回族)、王延久(名彭年，回族)、郝中天等组建 “邢台国术研究社”(前身为少林会 )。李圣端先生任社长，学员有70余人。研究社虽是业余性质的民间组织，但在武德教育、课程安排、教学考核上都有较为周密的计划。邢台国术研究社到1937年10月日寇侵占邢台后才被迫停办。从其前身少林会计算历时十三载。以李圣端先生为首的教师们品端艺精，各尽所能，教授有方，培育出不少人才，为日后开拓武术，弘扬武派太极拳奠定了良好的基础。

学子发表于 2004-12-25 12:10:00

武式太极拳的源流 武式太极拳起源于清朝咸丰年间，由河北永年人武禹襄所创。至今大约有130年的历史。 　　武禹襄，名河清，自幼酷爱武术，曾习陈式老架太极拳，后又从陈青萍学赵堡太极拳，备悉理法，并于同期得王宗岳所著《太极拳谱》。他通过对拳谱的研究和本身练拳体验，创编而成武式太极拳。之后他更精研拳理，勤于实践，写出多篇具有代表性的太极拳理论著作，其著作皆根据其本身体验，简练精要，无一浮词。　　   　　武禹襄之甥李亦畬，从1853年开始跟武先生学拳，秉承武先生文武双修、理法并重的治学方法，进一步完善了武先生所创的太极拳理论，其后，又将其拳艺授予郝为真 (当时李先生与郝家是邻居)。从此，武、李一派太极拳便由郝家承袭相传。由于郝家继承、发展和传授这一派拳艺的时间相当长，因此数十年来此拳又称为“郝式太极拳”。

学子发表于 2004-12-25 12:13:00

武派太极拳之身法轻灵（郑正之老师） 武派太极拳创始人武禹襄的《太极拳论》开头三句即是:"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。"这充分说明太极拳身法轻灵的重要意义。 　　先师郝少如在教学中对身法要求特别重视。他指出:"习太极拳必须处处按照太极拳的原理要求完整丰富，无论是教与练必须从身法着眼，身法是练好太极拳的关键，必须严格要求。"练身法大致分为两个阶段。第一阶段是练外形，就是学习拳架注重身法，以尾闾正中为基准(在前进、后退、左转、右旋时，必须保持躯干的中正)，强调步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏来借力;上下肢与身法必须配合好，如配合得不好会直接影响身法。既要支持身体的稳定，又要顾及分清虚实，对初学者来讲是比较困难的，但必须练好八条之后，全身的肌肉骨骼才能灵 　　活协调，动作一致，随心所欲。只有周身轻灵，才能进而掌握行气运动的本领。第二阶段是练内形，也称内劲。先以意识作为指导，练成意、气、拳架三者合一，由外形至内形。身法是组织内形，产生内劲的关键环节。所以，平日行功走架，一举一动必须由内及外，达到内外相合统一。此即"一动无有不动，一静无有不静"的道理。身、手、步法一定要做到相互协调配合，达到以内形支配外形的目的。 　　笔者对身法轻灵的感受是: 　　(一)武派(郝式)太极拳是用"起、承、开、合"四个要领贯串始终，因此在习练中不可因起、承、开、合节序的关系而产生继续的现象。应以求尾闾正中，将含胸、拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘和虚实分清等法则，一个一个地逐渐掌握好。然后再求腰脊敛气，使气注腰间。脊骨之气能注于腰间，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能联成一体。能联合一体，全身的肌肉骨骼才能达到灵活协调，进一步掌握行气运动的功夫。能做好以上这些要领，就能以意送气达于腹部，不便之上浮，就能气沉丹田。 　　(二)练太极拳必须明确呼吸自然之理，千万不能闭气。练拳从开始就要思想意念集中，精神贯注，周身要空松，劲才能显得正，决不能用呼吸系统的运动来支配太极拳的开合运动。手法要气势腾挪，有预运之势，无散漫之意;神聚于眼，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身也直射何处，一转眼则周身全转。视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来，手法达于气势腾挪，即可气贯手指。　　   　　(三)平时行功走架，既要沉着稳妥，又须轻灵自如。每一拳势必须分"起、承、开、合"四个字，但四字之间不可截然断续，必须做到连贯自如，不能呆板，要开中寓合，合中寓开。走架时要学会知己的本领，一动势/必先问问自己有何处不够，或有哪些要求不合度，只有不断纠正，才能不断进步。走架的速度要慢，但要防止呆滞，所谓身法轻灵，必须贯彻于走架之中。走架的目的在于运用，平日行功走架时，就要当做正在与人打手，在打手时又要当做走架，如是相辅相成，拳艺才能不断提高。走架成熟之时，全身似气球，身体犹如悬空，两手高低屈伸皆能灵活自如，两腿不论前进后退、左右旋转、虚实变换，无不随意所欲。太极即是周身，周身即是太极，日久功深，太极拳的精妙艺术得矣。 　　(四)太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。要掌握"四两拨千斤"的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意运气、以意打人，久之则身法无所不合。一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能一一求对，轻灵自如，达到"一动无有不动，一静无有不静"，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人;能知己知彼，才能因敌变化;能因敌变化，"引进落空，四两拨千斤"之技，才能出神入化。 　　总之，引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间断。 　　常见多年纯功不能运化、双重之病未除者有之，发劲不能如放箭、有的放矢者有之，甚至有拳法变形走样者，凡此皆由于十三势身法末参悟，缺明师指点，学者不可不辨耳。 　　笔者今年逾八旬，仍坚持锻炼，耳聪目明，身心两健，这应归功于少如恩师的无私教导。与此同时，更得益于创始人武禹襄的《太极拳论》，拳论虽短(32句、197字)，但句句是实践的总结，具体易懂。多年来我细细揣摩钻研，边学边用。拳论富有无限生命力，永远是我学习的源泉，习练的指灯。 　　武禹襄的《太极拳论》全文如下: 　　"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无便有缺陷处，无便有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面而在内也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。斯其根自断，乃攘之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳?

学子发表于 2004-12-25 12:13:00

武式太极拳的主要特点（郝月如老师） 武式太极拳，又称郝式太极拳。它是严格按照太极拳运动的规律，处处遵循其理法原理而形成的一派太极拳，具有完整丰富而又邃密细腻的理法。其主要特点是:“以求太极(内形)为主，走内劲，以意行气，炼精、气、神三者合一。” 　　武禹襄、李亦畬所传下来的太极拳套路，本来有五十三势。先父郝少如根据先祖父郝为真的总结，将这五十三势的每一势均用“起、承、开、合”四个要领贯穿始终，发展为现在的九十六势。因此武式太极拳的每一势都分起、承、开、合四个字，所有的动作都是按起、承、开、合的节序来编排的。　　   　　武式太极拳不仅以起、承、开、合四个要领贯穿始终，而且在身法、步法、手法上，都严格遵循太极拳的原理。其身法以中正为基础 (在前进、后退、左转、右旋时，必须始终保持躯干的中正)，以尾闾正中为基准，强调由内及外;步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时强调完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏(除下蹲及跳跃动作外)来借力，因而对腰腿的要求极高，运动量世颇大;手法则以竖掌为主，出手不过足尖，左、右手臂各管半个身体而不可随便逾越。在整套动作中强调身法、步法、手法三者的有机配合与统一，强调内外一致，并以内形的变化来支配外形的运动。 　　武式太极拳艺的特点“因敌变化，借力打人”。以“引进落空，四两拨千斤”为原则，用意气的变换来支配。强调走内劲而不露形迹，变换而使人莫测，追求“人不知我，我独知人”；渐达“人为我制，而我不为人制”的神奇境界。

学子发表于 2004-12-25 12:14:00

武式太极拳论释疑（乔松茂老师） 武式太极拳是武禹襄先生在陈式太极拳、赵堡太极拳的基础上，根据练功方面的感悟而创编的拳式小巧紧凑，集强身、防身、修身为一体，适合文人修炼的太极拳，后人称之为武式太极拳。武禹襄先生在对这套拳法身体力行的实践中，形成了简炼精要、无一浮词的经典之作--武式太极拳论。本人从艺武式太极拳第四代传人李锦藩先生近20年，经先生把家传技艺无私地倾心相授，体示口解，又经自己近30年的默识揣摸，精诚研习，对该拳论的本意了解一二，今对该拳论部分专业名词，解之、释之。 　　一、“身备五功”解 　　武式太极拳没有身备(背)五弓，只有身备五功。五功是指练习武式太极拳内传的由着熟到神明的五步(层)功法或五个阶段的练习方法。只有按这些练习方法和要求精研细悟和长时期的练功，才能达到武式太极拳的彼岸。而身背(备)五弓是其他拳种的练法，所谓差之毫厘，谬之千里，学者定要辨清。 　　二、释“四两拨千斤” 　　本应是“牵动四两拨千斤”。四两、千斤都是指的彼。意指打手时要集中内劲打击对方劲根，从而达到牵动彼全局的战略意图。 　　三、释“立如秤准”“活似车轮” 　　“秤”乃棋盘也，“立”乃广义指行止坐卧，引申为行功走架及打手时要符合身法要求，由心知达到身知，就能做到虚中有实，实中有虚，刚柔相济，应敌变化示神奇。　   　　四、释“人不知我，我独知人” 　　武式太极拳功夫达到一定程度后，发人时除和彼接触点接劲不动外，运化全在胸中腰间，发人全在腰腿。 　　五、释“蓄劲如张弓，发劲如放箭” 　　武式太极拳在内不在外。意指蓄劲时，内劲由手至膊膀脊柱返回腰间，就如人搭箭拉弓一般。“发劲如放箭”一句，是指发人时，内劲起于脚跟，注于腰间，形于手指，要有犀利感。运劲如百炼钢。总之，这句话是形容内劲蓄发的。 　　六、释“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘” 　　人刚我柔的同时要我顺人背，这样就做到刚柔相济，粘即是走，走即是粘。人刚我柔不在外而在内，不在上而布下。 　　七、释“舍己从人” 　　1·意指对方来势，让你怎么还击，你就怎么还击。 　　2·就是内劲要随着彼的“曲”就彼的“伸”。 　　八、释“每一动，唯手先着力，随即松开” 　　每一交手，唯接彼来劲之处要有力和彼劲接定，然后内劲回注腰间，但外形不变。 　　九、释“着熟” 　　“着”指按身法的要求练习，这里指经过长时间的练习后，熟练地掌握武式太极拳论要求的练功身法。这个阶段主要以强身为主。 十、释“懂劲” 　　何为“懂劲”。指在走架和打手对劲，劲由内换到身知了，做到五字诀所说的“神聚”了。粘即是走，走即是粘，刚柔相济方为懂劲。此时自然做到了全在胸中腰间运化，力从人借，不在外面，气由脊发，懂得了内开合。这个阶段主要以防身为主。 　　十一、释“神明” 　　由懂劲后，功练一日，技精一日，做到了“意气君来骨肉臣”，逐步由拳理、拳法悟出做人的哲理，对事物、自然界都有了科学的思维。无欲则刚，修养达到了相当高的阶段，人的品味得到进一步升华，这个阶段主要以修身为主。 　　十二、释五字诀中的“一身之劲，练成一家” 　　指经过严格地按身法的要求，长时间地默识揣摸练习，举手就做到，日有所视，意有所指，力有所达。就是外形和精气神、意目力，做到了完整的统一，也就是周身一家脚手随了。 　　十三、释“双重” 　　不能运化者，虚实不分，开合、粘走不能相济，为“双重”。“双重”是练功中的一个过程，通过长时间逐步的正确身法的习练，去掉了不正确的，正确的上了身，“双重”就会改掉，同时这也是一个实践的过程。 　　十四、释“太极”和“太极拳” 　　“太极”两宇出自《周易》。太极拳系中华武术的一个拳种，因太极拳的拳理、功法及表现形式区别于其他拳术，且又经过历代武术先哲们的精心锤炼，符合事物发展的自然规律，故后人称之为太极拳。太极和太极拳是两种学问，学习太极拳者要分清。击技是传统太极拳术的灵魂，要以武术的规律来思考它，要按太极拳的功理、功法来专心致志地修炼，否则，只能枉费工夫。　　   　　十五、释五宅诀中的“呼吸” 　　武式太极拳中的呼吸，是“开合”的代名词，指“内劲”在体内的升降。而不是指人的肺部呼吸。太极拳系自然之道，肺部呼吸要求自然。 　　十六、释“腾挪闪战” 　　腾:为开、为发。 　　挪:为合、为蓄。 　　闪:接定彼劲，使之劲头落空。 　　战:发内劲时，运劲如百炼钢，要有摧枯拉朽之势。 　　十七、释“粘黏连随” 　　指经过长时期的按身法的要求练功，知己和知人功夫都达到了舍己从人、不丢不顶、无过不及的阶段。 　　粘:我顺人背谓之粘。 　　黏:劲断意不断谓之黏。 　　连:不顶渭之连。 　　随:不丢谓之随。 　　十八、释“起承转合” 　　起:即一搭手接对方皮肉之形。 　　承:接定彼骨之劲，即物将掀起。 　　转:内劲由脚跟注于腰间，施于两膊，形于手指。开也，发也。 　　合:内劲由原劲路回注于腰间，蓄也，拿也，拨也。 　　十九、释“引进落空合即出”的“合” 　　(1)武秋瀛云:“合即拨也。” 　　(2)指按照走架打手行功要言的要求，自己守住规矩反复锤炼，明师点传，达到神不外散、神气鼓荡，周身无有缺陷，周身一家才能得机得势，舍己从人，才能达到引进落空的功夫。 　　总之，只有正确地理解武式太极拳论的本意，才能更好地指导实践，只有得其真髓，由心知到身知了，才能合乎客观自然规律地有所发现，有所创新。反之，将会差之毫厘，谬之千里。这也是百多年来的历史教训。

学子发表于 2004-12-25 12:35:00

武派太极拳身法（吴文翰老师） 太极拳是一整体运动，要求“一动无有不动，二静无有不静”。意欲通过整体运动，达到能够整体发力之目的。基于这一根本要求，武派太极拳的创始人武禹襄先生就特别重视习拳的质量，基础砸得磁实，才能有好的拳术质量。俗语云：“树从根脚起，水自源处流。”武禹襄出身于武弁世家，本人也熟悉弓马武艺，而射箭能否命中与身法之是否正确有很大关系。武禹襄借鉴了李呈芬《射经》中有关身法要点，提出了《身法八要》：提顶、吊裆、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护肫；到了第四世郝月如先生又增加了腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、分清虚实，成为十三条。各地修炼太极拳术者，虽然各有损益，但基本要求一致。尤其是武禹襄先生手订的“身法八要”，不仅被各地武派太极拳传人视为必须遵守之身法要领，对其他太极拳传人及其他武术也都具有指导意义。为便于太极拳爱好者研习参考，将以上身法要求浅释于下。 　　（一)提顶 　　头有提携全身之势，头顶百会穴与档部会阴穴应上下一线贯串，走架打手时，将头颈骨竖起，头顶百会处若有一线上提，则可领起整个身体如悬空中，神态自然，脊骨拉长，伸缩自如，周身骨节得以节节贯串，圆活灵通。能提顶，头不求直而自直，目不求正而自正。头直目正，顶悬身拔，左右旋转，轻灵如意。头为诸阳之会，精髓之海，任督二脉交会之所，统领一身之气。提顶有益于气血运行，气血通泰流畅，才会有"满身轻利"之感，始能聚精会神，专心一致，做到形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫，灵敏莫测，变化无穷。 　　(二)吊裆 　　吊裆系与提顶相对而言，头顶百会穴与裆部会阴穴如有一线串，提顶可携起全身，裆部首先给予配合，犹如井中打水，上面提起绳子，下面水桶即被吊起。要求胯根松开，臀部自然顺溜，既不前挺，也不后突，裆部松垂，腰肌宽舒，尤如悬吊一般。如此动静做势，轻灵而不漂浮，沉稳而不重滞。全身产生一种虚实交相运用的弹性，发放时才能做到力整。能提顶吊裆，就易做到“立身中正安舒，支撑八面”。　　   　　三）涵胸 　　胸区(胸口和两肩窝)要松空含蓄，既不前挺，也不后缩两肩微向前合，锁骨胸骨和胸肋肌肉松沉下降，有助于气沉丹田。郝月如先生说:“能涵胸，才能以心行气。”如不能涵胸，气易上涌，影响呼吸通畅，精神紧张，故要涵胸。但涵胸不是凹胸，习者应肖弄清二者之不同。 　　四)拔背 　　简言之，拔背就是将脊骨自然竖起 (肩背肌向下松沉不可紧张)，在于改造人体脊柱后天形成之弯曲，以求人体后天缺乏运动部位有所动作。前能涵胸，后能拔背，周身动作才能协调一致，发放时脊柱才能如弓一样产生弹力，才能“力由脊发”。 　　(五)松肩 　　肩关节要放松舒展，既不要“耸肩”，端起肩头，也不可肩关节向里过于收紧，使肩头僵滞。肩松则臂活，力才能达于梢节。与人相触，接触点要沉，肩肘关节要松，才能控制对方，才能含蓄有力，如棉裹铁。松肩之同时，腋下要空，且忌上臂贴身。“腋半虚，臂半圆”，两臂才有弹性，既不会被人压扁，力量又能出得去。 　　(六)沉肘 　　肘关节常有下沉坠落之意，不可上扬高抬。肘沉则臂缩，肩才能松；肘舒则臂长，力始达于指尖；肘裹则气聚，身势趋于缜密，保持身架端正;肘回要撑，撑则劲整，多用于以肘击人。 松肩、沉肘，二者关系十分密切。肘不松垂，肩头必然耸起；肩不能松，肘端也易随之上抬。气血就会阻塞了肩、肘关节部位，影响劲力畅通于掌根及指端。肩、肘关节僵滞，走架固然难以轻灵圆活，与人推手更易为人所制。 　　松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之顺利完成；松肩、沉肘做不好，涵胸、，拔背也会受到影响。 (七)裹裆 　　两腿犹如骑在马上，两膝内扣有内裹之意。两腿下屈，重心下降，则桩步自稳。弓箭步定势时，虚腿胯根微向内掩，将裆提住；后坐步定势时，前腿 (即虚腿)胯根要微向内合。能裹裆则两股与骨盆所成之杵臼关节运转之地位宽绰，则回旋便利，为安身之要法。但裹裆不可太过，形成夹裆、尖裆。 　　(八)护肫 　　两肘和前臂要护住中线 (头面及前胸)，两肘要护住两胁。 　　太极拳是近身作战，双方身躯比较靠近，在我打击对方之同时，要紧紧看顾好自己之门户。裹裆是下护己裆，护肫是上护己身。裹裆护肫不仅施于推手散打，在演练拳势中也要时时做到不可须央相背，习惯成自然，实做时才能身法自然合度。遗憾的是有些太极拳手在走架时多不知裹裆护肫，有的书上还把"护肫"写成"护臀"。说明对裹裆护肫的重要性尚未引起足够的重视。 　　(九)腾挪 　　拳势未作之前先意动，手、足、身姿继有预动之势，进退转换皆易，始能气势腾挪，而无散漫之心，"视静犹动"。 　　(十)闪战 　　是用极小的动作，突然转换，迅速发放，周身协调，全神贯注，由脚而腿而腰，贯于两膊，达于手指，一气呵成，发劲迅如闪电。 　　(十一)尾闾正中 　　尾闾一词出于《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《十三势歌》中“尾闾正中神贯顶”之尾闾则指尾骨。何谓 “尾闾正中”，郝月如先生说：“两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之‘尾闾正中’；‘我意欲向何处去，脊骨根便直向何处’。”这样尾闾上可与整个椎体对准，若串珠系累，脊梁自然竖起，脊柔筋韧、瞥力自生。前与任脉中线相冲，尾骨、鼻准、肚脐三点保持上下一线，一动三点皆动。尾闾与夹脊得中，自然“立身中正”，前进后退，左旋右转，尾闾犹如船舵之与船的关系，实为虚实变换之枢纽。习者须潜心领悟，方能掌握其窍要。 　　（十二)气沉丹田 　　演拳时周身放松，体内脏腑也都放松，筋骨皮肉各安其位，于是人体重心下降，腹内得到饱满充实，胸部感到宽畅松快，呼吸要慢、长、细、匀，纯任自然，不可过骤，过骤气易上浮。走架打手如能松肩沉肘，涵胸拔背，就易做到"气沉丹田"，有利于下盘稳固，气达四梢。   　　(十三)分清虚实 　　武禹襄《十三势说略》云：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实”。武派太极拳以虚实开合为要，运动中两足、两手均应分清虚实。其根在脚，两足必须分清虚实。虚非全然无力，着地实点要有腾挪之势，虚脚与胸有相系相副之意；实非全然站煞，精神贯于实股，支撑全身，要有上提之意，自胯至膝至足，关节都要松沉，体重落于足心涌泉，下人于地，不可落在足前掌或足跟。如虚实不分，便是双重。 　　以上十三条身法要求相辅相成，互有关联，对能否练好太极拳至关重要。武派太极名家徐震先生在《太极拳发微·练拳第八》中对上述身法要点概括精深，有画龙点睛之妙：“提顶拔背，则神志清明；含胸敛肋 (即护肫)，则感应警敏；松肩沉肘，则关节通利；裹胯 (裆)摄尻 (即吊裆)，则身安息调；足常一虚一实，交互相代，以文其身，则进退转变甚易，故能腾挪；周身随时随处可以运移，则婉转避就，无所底滞，故能闪战。十者悉合，是为合度；一事未合，余即受其牵系，难以尽当。故演架于合度，于弁搏养生成可得效矣。”摘录于此，以加深读者对身法要求之印象。 　　这十三条身法要领虽然都很重要，但不是初学者很快就能掌握的，应当分清先后，突出重点，纲举目张。先掌握主要的，次要的也就容易掌握了。打太极拳身法“中正安舒”至关重要，所以要先掌握提顶吊裆、尾闾正中等身法要求。其次要求做好松肩、沉肘。初学者最容易耸肩抬肘，肩肘僵滞，既影响走架，也不利于实用时之走化。能做好松肩沉肘，就为涵胸、拔背、气沉丹田等提供了条件。 　　提顶、吊裆是对人体竖的要求，松肩、沉肘是对人体横的要求。一竖一横安排好了，再掌握其他要领，献比较容易，逐渐练习，以臻贯通，然后可进于精妙。

wulinzaixian 发表于 2016-8-23 11:38:11

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