人品*拳品*诗品

太极方架 发表于 2003-3-11 15:31:00

人品拳品诗品

二十四诗品唐·司空图著-   1.雄浑    大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。   2.冲淡    素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。 阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。   3.纤穠    采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。 柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。   4.沉著    绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。 所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。   5.高古    畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。 太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。   6.典雅    玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。   7.洗炼    如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。 体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。   8.劲健    行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。   9.绮丽    神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。   10.自然    俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。 真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。   11.含蓄    不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。 如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。   12.豪放    观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。天风浪浪，海山苍苍。 真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。   13.精神    欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。 碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁。   14.缜密    是有真迹，如不可知。清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯， 思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。   15.疏野    惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。 但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。   16.清奇    娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步BD寻幽。 载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。   17.委曲    登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。 似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。   18.实境    取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。 一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。   19.悲慨    大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。 大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。   20.形容    绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。 海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。   21.超诣    匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。 少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。   22.飘逸    落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。 御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。   23.旷达    生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。 花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。   24.流动    若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。 载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。 -------------------------------------------------------------------------------- <img src="{$root}/max-assets/icon-emoticon/Dvbbs/em26.gif" />  <img src="{$root}/max-assets/icon-emoticon/Dvbbs/em26.gif" />  <img src="{$root}/max-assets/icon-emoticon/Dvbbs/em26.gif" />

太极方架 发表于 2003-3-11 15:58:00

诗品可大有益于拳品，诗品、拳品更有益于人品！

hwl369 发表于 2003-3-11 16:25:00

异曲同工。

太极方架 发表于 2003-5-5 15:04:00

太極拳發微武進徐震哲東著 上篇總詮第一合於變，因於物，動而時發也。機弁術之用，有如是者乎?清明在躬，志氣如神，能定能應，不將不迎，弁術之妙，有逮此者乎？吾為此術二十有五年矣；各家之傳，亦頗察識之矣，而獨心於太極者，以其于此有當也。太極之學，始則謹于法度，中則因於變化，其究無為而無不為。吾讀莊子養生主，於庖丁之解牛，而得太極拳之說焉。曰，所見無非牛者，是猶理法未通，隨處抵捂也。曰，未嘗見全牛也，是猶理法既熟，隨處得間也。及夫以神遇，而不以目視，官知止，而神欲行，則不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得為物之主矣。淵兮邃兮，弁術而造於此也，又豈神於弁術云爾哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。時中第二　　易稱：「一陰一陽之為道」。謂夫天下事物皆相反相濟也。夫相反相濟之謂和，和則一。和之一，非執一偏至之謂也。以是推言力之用；力均則平，平由相反而相濟。平，故兩力若不存焉；是以相濟成和。若夫一呼一吸、一動一靜、相濟成和，則為致一之虛。身心能虛，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎隨宜而得中。夫運身舉步，由習而安。茍非習貫，舉足將傾。假令，孩提之童，不使學行，雖至年長，猶將不能舉步也。今使運身舉步，可以宛轉繁變，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此於習貫必有方矣；其於形之時中為始基哉！因應第三　　夫時中之用，應物而運。不執成心，故能與物推移，無所凝滯。虛靈之技，由斯而出。虛靈者，無不可合，而無所不因也。無不可合者，以我合彼，而獲我所欲也。無所不因者，力不勞而功就，心不動而形隨也。若是者，謂之動亦定，靜亦定，無為而無不為。昔者，鄭有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、禍福、壽夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗，與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，而季咸逃矣。太極拳因應之道，亦何以異是哉。德藝第四　　成和之修，必由於順。形順乎氣，氣順乎意，意之專壹者為志；志以湛靜順乎心。心者，神志之所宅也。形何由而順乎氣？必致其柔。柔何由致？首蘄合度。度何所依？依于身法。身法者，肇為時中之矩律也。氣者，百骸、九竅、六藏、血脈、所待而運也。是故，氣欝則體病，氣促則形勞，氣餒則氣衰，氣粗則心躁，氣平則體舒，氣靜則心安。凡管乎一身之內外，操其通塞之樞鍵者，其惟氣乎！是以形能順乎氣，成和之始基也。氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常而神發智矣，此成和之極功也。氣若何而順？意始于善練，進于善養。伏氣使沉，歛氣使細，是為善練。見素抱樸，則氣醕矣；少私寡欲，則氣定矣；是為善養。善練，善養，則氣浸順乎意，意浸專壹而不外馳。久壹則寂，寂則廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，應而不藏。疾患去乎體，寛容適乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，藝成而下。」。今也，由曲藝而進于成德，是為下學而上達。功用第五　　由形及氣，形外而氣內，形粗而氣精。由氣及意，氣外而意內，氣粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不蕩，則神守虛靈之宅。心神相得，斯為上德。是故，功之始，自外而及內，自粗而及精。功之極，渾然皆忘，無外無內，無粗無精，而一歸于時中，致其功而技用神。是以，迭用柔剛而不過，泛應曲當而靡遺。

太极方架 发表于 2003-5-5 15:06:00

下篇技詮第六　　兵法：「致勝之要，在以逸待勞，後發先至。」技擊之巧，亦盡于斯。然非養成智勇，無以逮此。何謂智？知己知彼也。何謂勇？有主於中也。知己知彼，乃能從吾所便，乘彼之隙。有主於中，乃能無所驚眩，得當而應。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明則不惑，心定則不懼。約舉理要，因勢而已。以言心法，習慣而已。夫不能善因，而惟知自用，兩力相值，力大者勝。兩捷相遇，徼幸者勝；則無為貴術矣。且力多用則乏，身數動則罷。縱能致勝，非善之善者也。力不妄用，身不妄動，不值其鋒，而入其空；曲折求達，以傾其中。彼雖有大力，莫能自攝；雖有巧捷，不能避就，因其勢也。驗之久，操之熟，不假思慮，隨感而應。如縱步坦途而不顚頓，如飛塵至目而睫自閉，習慣然也。若是者，智勇之所由成也。故肆習太極，務在柔緩。柔可馴至和順，緩可詳審體察。和順而後能因應，體察所以求明理。及至習慣如自然，則遌物不慴，心自定矣。皮相之流，不識竅要，徒觀演架之時，雍容布揮；推手之際，優優盪摩；以為柔則無力，緩難應急；容有益於衛生，而無當于技擊；此所謂下士聞道大笑之也。明習第七　　凡習太極，演架、角技（既推手），功當並重。演架者，本諸身也。角技者，試諸用也。徒重演架，則當否靡徵；徒好角技，則會心不密。致力均齊，則演架有悟，可試諸角技；不得於角技，可察之於演架。旋察旋驗，察亦如驗，驗亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蘄當於規律，角技必先取準於時方。二者皆得，則可謂合度矣。逮至洽熟于身，審諦于用，形氣相諧，外內咸若，舉體協、各節隨，周旋轉折，無不如志，沉機會變，其應如響。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之無阻也，如舟行順流而乘風也；其用力之節嗇也，若以一指息爝火于熛烟之中也；則可謂精妙矣。乃專氣而壹志，務為靜也，務為歛也。靜之又靜，歛之又歛。動無非中也，應無非定也。卽變如常，行其所無事焉。和順之至也，則可謂圓融矣。是故，始於合度，惟法是依；中於精妙，忘法而不離于法；極于圓融，乘物而不見其物。超然綿邈，常守沖虛。斯可謂進于道者也。練體第八　　演架規律，統于十事。凡此規律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關節常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內向穹合之勢也。八曰攝尻（原名吊襠）。攝尻者，腰椎微向後穹，臀向前收，少腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰。閃戰者，全身肌骸舒暢調適，能隨時隨處運移也。　提頂拔背，則神志清明（以腦脊髓神經易於安寧）。含胸歛脅，則感應警敏（上體肌肉，以含胸歛脅而得空鬆。肌肉空鬆，則皮膚感覺極靈，而神經之反射亦速）。鬆肩沉肘，則關節通利（肩肘關節不滯，則上體肌骨不受牽掣，各節皆得通利）。裹胯攝尻，則身安息調（裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節運轉之地位寛舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節運轉之地位寛舒，則回旋便避就易。此皆安身之要法也。攝尻則腰肌自鬆。微作弛張，卽可使隔膜升降而成腹呼吸。用腹呼吸，則息之出入易調。雖伏氣尚有專功，此固伏氣之本也。又裹胯、攝尻二勢，亦互相助成）。足常一虛一實，交互相代，以支其身，則進退變曾轉甚易，（以重心不致提高，力矩不致增長，故動中依然穩定，動時仍可發勁。）故能騰挪。周身隨時隨處可以轉移，則宛轉避就，無戶斤底滯，故能閃戰。　十者悉合，是為合度。一事未合，餘卽受其牽繫，難以盡當。故演架至於合度，於弁搏與養生咸可得效矣。初學未能兼顧，則姑先擇數勢措意習之。使之略能近似，更及其餘。浸習浸洽，以臻貫通，而後可進于精妙。練用第九　　角技必取準於時方，弁術皆然。伊惟太極，善藉彼力，善用我力，則非自餘各家所及矣。蓋各家所爭者，得時之先，得方之勢。太極之妙用，不爭先而蘄隨時，不爭勢而蘄隨方。能隨，則無時非先，無方不順。請言太極時方之準；夫時之所爭，不過瞬息，而力之作止變轉，輒見節族。及其將作未作，將止未止，將變未變，將轉未轉，於是焉取之，謂已應節。不得其節族，勿取也。已失其節族，必將有待也。故不爭先，而蘄隨時也。然而我之力亦有作止變轉，而無節族可尋者，何也。凡複合之動，錯綜而運，不能行于一時，則作止有迹，變轉有端。一斷一續，而節族顯。若於一時，能為複合之動，錯綜而運，則循環無端，連綿無迹。取勢常相反相濟，則屈伸往來，避就攻守，可以俱時，而有節族，奚由尋哉？此時之準也。夫方之所爭，惟在毫釐分寸。其用之也，有前後、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前後、左右、上下、斜正、曲直者，總歸于順逆。轉其順勢，順反為逆。乘其逆勢，當機勿失。此據彼而言也。惟勢勢自處於順，乃可制彼之逆。此據我而言也。故彼來我接，彼去我迫。毋當其衝，而就其空。避其衝者非徒讓也。左旋右進，上捨下攻，斜切曲取，亦為讓也。就其空者非徒前也，退接傍挐，亦為就也。正以用斜，斜以濟正。直以用曲，曲以濟直。若是者，必于一勢之中，兼用數勢；一動之傾，非止一力。要使彼力陡變，彼心倏受震驚，則可使彼力還施彼身，而吾直如摧枯焉。此為善于隨方，此方之準也。然方雖得準，應時則效。時或小差，效卽減殺。時若相違，效或相反。時之於方，亦猶是也。故當肄習角技，必合而用之，以蘄確當。寧循理而求精，毋越理而求勝。功候至，而智勇存焉。境詣第十　　程功之序，曰合度，曰精妙，日圓融。始學之時，骨節不舒，腱不柔韌，肌不調諧，膚不寬敏，步無虛實，則置身不能穩；舉措不能當。是以作止遲，而使力拙。及至骨節已舒，腱已柔韌，肌已調諧，膚已寬敏，步諳虛實，則置身自穩，舉措自當，作止輕利，使力剛捷。此雖合度哉，猶為外形之和順，而未及內也。（和順，以肌肉調諧為首要。大抵，上體肌肉易鬆，下兩肢較難。至下兩肢肌肉亦鬆，則竟體調諧。能若是，外形和順之工畢矣。）外功拳之精者，亦能之。太極之功已造此境，又將自見其粗而不細，疏而不密，生而未純也；始知進而鍊其內。鍊其內，則必程功于伏氣，使呼吸與開合相應。其呼吸之出入也，不散不促，安均流利。浸習以洽，則內肌與外肌之弛張相得也。臟腑經絡之間，遂暢無滯也。在身，則形與氣相和順也。在用，則自與他相和順也。於以直湊單微，是為精妙；此非外功所逮矣。造乎此境，驗諸角技，其效有六：一曰安。安者，動無虛妄，不致於人。二曰敏，知己知彼，感速，應確。三曰簡，簡者，宛轉曲折，不見形迹。四曰易，易者乘間蹈瑕，恢恢有餘。五曰深，形見於此，用起於彼。六曰涵，涵者，渾然無有端涯，而能包覆羅絡。是于弁術固已優矣，然猶有意求勝，以我制物，未能無意自合，乘物心也。進於此，當忘氣。忘氣，意之適。意適，而心定矣。動若不動，應若未應。若然者，形不累其心，心得主其形。物不與我違，我得為物主。力主在彼，無異在我。所謂神者，先受之也。（莊子知北遊，冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日復見曰：『昔者吾問，未有天地可知乎？夫子曰：「可。古猶今也。」昔者，吾昭然；今日吾昧然。敢問何謂也？』仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求邪？」郭象注：「神者先受之，云虛心以待命，斯神受也。注又為不神者求邪？云思求更致不了。」震謂：拳技之功，達于至精至醕，令彼外力，心不起念，自然隨應，亦為神受也。）夫是之謂無意自合，乘物遊心。其所以致此者，常使呼吸甚深甚細，綿綿若存，固不獨持之于演架、角技，又當養之於平時。此大智大勇之境詢，可謂造于圓融矣，要未離于和順也。問曰：「太極之功，僅臻合度，直與外功無別邪？」應之曰：「非謂無別也，謂其技用相等耳。如置身穩，舉措當，作止輕利，使力便捷，是所同也。至于太極之規律，非外功所能具。故外功能進于精者鮮也。」伏氣第十一　　伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使隔膜為升降。（腰肌張，則隔膜降，而為吸；腰肌弛，則隔膜升，而為呼。將欲息之出入深細，首在隔膜之升降與肺之弛張相應。）腰肌與胸肌弛張相調適，則肺不勞而肌膚呼吸之功用充。（凡腹呼吸練至純熟，可增進皮膚呼吸之機能。）此和順心氣之法也。若不謀心氣之和順，則有二患。其一，吸氣多而呼氣少，則將或患中满，或感結轖。其二，外肌雖寬，內肌或急。關節筋鍵，雖已舒展，臟腑筋絡之間，未盡順暢，則有時將覺悖戾，有時不免僨張。惟胸肌與腰肌弛張能相調適，則胸腹之間一闔一闢，自爾和順，而呼吸之根，若在臍下。雖身有動搖，而壹于氣。內忘其氣，而合于志。志者，意之致壹者也。及其和順之至，志亦如忘。但覺融融洩洩，若將飄搖輕舉然。夫是，之謂能化。問曰：「伏氣之功，必待外形和順方可及之耶？」應之曰：「外形旣已和順，自無大喘疾息，亦可謂調息。然呼吸猶粗，緩急亦未甚均。沉靜之工未加，旣輕燥之失難除。但初學者，外形尚未和順，驟而語以伏氣，則形之與氣，不能相得，徒着意念，更生扞格，將至無益有損。學戒躐等，理不誣已。若外形已臻和順，不復求進，亦無須更講伏氣。若復求進，必入深細。旣趨深細，二患亦來。是以伏氣之功，不可不講也。」養生第十二　　養生之術，古有導引。莊子、刻意篇曰：「吹、呴、呼、吸，吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已；此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。」李頤注云：「導氣令和，引體令柔。」華陀亦曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖，則榖氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者，為導引之事。熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」此皆導引家之精義也。惟太極拳，貴和致柔，動而不極，悉合導引之方。則雖為弁術，固具導引之精義焉。雖然，猶未也。導引止於養形耳。太極者，亦以養心。夫其自外而及內，至於內外兩忘，則可以心普萬物而無心，情順萬事而無情，於養形也何有？昔者，唐仲俊，少時讀千字文，于心動神疲而有悟。平生未嘗動心也。故年至八十五六，猶極康寧。（事見陸游、老學庵筆記。）彼得不動心之一瑞，尚能若是其壽。況于形氣交養，而歸于正心凝神者哉。是則引年之本矣。序志第十三　　太極拳者，以弁術為主；亦兼導引之術。不知創之者為誰。明末，王介祺有太極連環十三刀法。以太極為者，用於技擊，始見此書。不知其時已有太極拳否也。在清、乾隆間，山右、王宗岳，始以太極拳法，授溫縣、陳氏。今之傳太極拳者，皆源出于此。宗岳又撰論一篇，敍次舊文，纂成拳譜。幵、厥後，永年、武河清、禹襄，李經綸、亦畬，續有著述。言非茍作，論不虛生，其領攝本宗，嬴埒枝緒，精矣。然語間難知，又未能區入曲詮。余嘗撰新論六篇，綜而貫之，條而理之。資于物理、生理、心理，以闡厥義，自謂頗明暢矣。由今觀之，說多疏淺。于時，造詣未測玄奧，難為究竟之談也。乃更製發微十二篇，差擇眇恉，提挈凡要。誠得其意，可以會夫宗極矣。其達諸正心，成德，非附會也。理自可通，道自可由也。十二篇中，上五篇，主言義；下七篇，主言法。法之中有義焉，義之中，法存焉。讀者善察之而已。雖然，書不盡言，言不盡意。孰是得意而忘言者，庶幾為卜梁倚吾其為女偊可也。

太极方架 发表于 2003-5-5 15:37:00

太極武藝的生命哲學 蘇清標 易經乾卦：「初九潛龍勿用，何謂也？子曰：『龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世旡悶，不見是而旡悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也』」。意思是由於時勢不同，有一類的人，其學識修養都達到了相當的境界時，他們隱遯世間，沒有什麼特別的聲譽，其作所為不為世俗人瞭解，一般人也不知道把他們歸為那一類人，可是他們自適，務實不務名，不隨俗浮沈，一點也不抑鬱寡歡，認為對的，見義必為，認不對的，那怕威逼利誘也不作，誰也沒辦法動搖他們，一切禍褔毀譽如太虛浮雲，皆能處之泰然，這類人就是潛龍之德的人。 事實上，在中國歷史也有不少這樣的人，他們得志與民由之，一人安邦，一言定國;不得志，藏道於民，待動而動，像姜尚、鬼谷孑、黃石公──等都可算是這一流人物。只是當他隱而未露之時，卻不是凡夫俗子所能窺得透玄機的。 民國六十三年十月，因緣際會，於師大求學時，得拜於露禪學派廣法一系鄧師時海門下修煉太極武藝，太極武藝養生卻敵，世所周知，它那能以四兩撥千斤，耄耋禦眾，不恃體壯欺體弱、手快制手慢；其後發先至、舍己從人之太極武功，更是讓人體會到太極武藝的新妙殊勝。但不用功之久，不豁然貫通。 本人由於資質駑鈍，材質不良，雖幸能遇得明師，但於太極拳論上方要求如：「動之則分，靜之則合，無過不及隨屈就伸，立身中正，立如平準，活似車輪之中正靈活。一羽不能加，蠅虫不能落之輕靈、鬆沈，人不知我，獨知人之感通無礙」等太極深奧之內涵實未能窺之一、二，至於從心所欲，懂勁運化更不用談了。 然而長期親近老師，在潛移默化之中，確實讓我對人類生命的意義、生存的方式、生活的態度、生生不息的趣味獲得不少的啟示。 練習過本門武藝的人都了解，由基本功操、盤架子的靜功築基，至套拳搭手發勁之動功變化萬端，到刀、劍、槍、器械的延伸訓練，都實在是一種不斷去「感覺」、「默識揣模」、「心會神通」、「得意忘言」之艱苦歷程。 舉例言之，當練拳開始，不論「進入平立」或是「馬步蹲襠、轉腰揉胯」，我們居然站不到三分鐘，這是令人難堪而又難以置信的事情，也因此使我們認識了自己力量的渺小與卑微，但是心頭那股不屈不撓與不甘心的意念，讓我在一次次的失敗挫折中堅持訓鍊下去，於一步一腳印、一摑一掌血的心念下，一步步的提昇了自己，隨著歲月，日積月累的苦撐苦練下，忽然我的感覺似乎敏銳了，在平立觀無極的沈靜凝立下，似乎聽到花開葉落，體會到歸根復命周遭生生不息，終而復始的無窮生機，以及人與天地萬物同春共榮的尊貴生命力量，與生命平等的無差別心境。不過，若以此為滿足，則是劃地自限，永遠無法領會到太極門武藝的微妙而已，必須以此為基礎，拾階而上，進入下一階段的修煉，所以正、知、覺境界，畢竟進入平立或馬步蹲，轉腰揉胯，只不過是太極武藝起步前的起步會、通、神、明、達、化遂成為修習太極門武藝剛健不息的法則;而進取而有所不為，苟日新、日日新、又日新又成為修習太極門武藝不可或缺的態度。 廣而言之，太極武藝是太極性理的實現，他既不單是活動四肢的運動也不僅僅是培養身心健康的體育，他實在是本著天人合一，萬物同體的生命基礎，民胞物與的生存方式，參與創造的生活態度，蘊育出有情有信，崇德修業傳薪不已的生生趣味，表現出以達德光宇宙，以生命壯自然的生命哲學，而子和太老師、時海師的行止進退、動靜用藏之間，正是此潛龍之德的隱現傳承，作了一最好的詮釋。 太極武藝的生命哲學就是樂觀進取、有所不為、苟日新、日日新、又日新、君子自強不息的一種修習、修煉，使你在修煉中把握住自我，不為社會變化的洪流沖走而迷失了自己，因為那股慾望洪流是多麼吸引人的，所以如果你已走進太極拳的領域時，請不要退卻，認真的、耐心的去吸收它的精華，創造出你的太極人生，從屈伸開合聽自由的變化中，成為一位能收放自如的自由人，最後我以一首朱熹所寫的詩為太極拳對生命的實用做一結語:「半畝方塘一鑑開，天光雲彩共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來」。這個「源頭」正築於你我的心中，也是我們大家要共同勉勵的地方。

hwl369 发表于 2003-5-6 10:17:00

中国武术与中国古典文学同在 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭俐／文 　　中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。历史中，有无数的武术家本身就是文学家，而许许多多文学作品中也洋溢着武术的风采。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。 　　一般来说，人们很少把武术与古典文学拿到一块儿来谈论，尤其是在学术讨论会上；而我们也很少在各种出版物上，看到武术与古典文学两者相互渗透、相得益彰的探讨与论述。尤其在武术与古典文学联手合作，像是配合默契的两个铁匠一样，经过了数千年的加温、淬火，共同锻造了中国人的理想人格和完善的民族性格这一点上，还没有人发现、至少是没有人明确地加以阐释。当我惊奇地发现这一点时，我对武术与古典文学的敬意油然而生。恨不得在45岁的时候，开始闻鸡起舞，凿壁偷光。 　《易经》诞生最早的武术观念 　　先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自强不息。”翻成白话文，是“天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。”这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。“健”，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是“刚强”，另一个是“康强”，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个“儿”字———健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有“健儿须快马，快马须健儿”的诗句。 　　《易经》中，明确地谈到武术的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，说的是“君子应整治兵器，以防不测”。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，“利武人之贞”中的“武人”———则是武术家在古籍中的直接“亮相”。“刚健中正”说的是做人，也是练武。所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。 　　“一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。”———你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。 　《诗经》中有6首乐舞《大武》的歌词，最先提倡“能文能武” 　　现代年轻人喜爱劲歌劲舞，以为是前卫的、流行的、时尚的东西。其实，早在一千五六百年前的唐代，宫廷的教坊乐舞，就分为“健舞”和“软舞”两种。舞姿矫健刚劲的“健舞”，如《阿辽》、《胡旋》、《剑器》等，就是现代劲舞的鼻祖了。再往前上溯一千年，即公元前四五百年的春秋战国时代，表现当年周武王战胜商纣王的乐舞，就该算作现代劲舞鼻祖的鼻祖了。为颂扬武王之武功，雄浑豪迈的乐曲《大舞》铿锵作响，我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中，在《风》、《雅》、《颂》三部分的《颂》中，共有6首诗，是作为歌词配乐演唱的。这6首诗是———《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。 　　不光是配乐的庙堂诗歌《颂》，民间诗歌《风》中，也有许多讴歌武士、武术家的诗句。比如《兔置》中，有“赳赳武夫”；《伯兮》中，有“伯也执殳（古兵器），为王前驱”。更有描写女子对勇敢武士的爱慕之情与关爱之意，如《叔于田》中，“不如叔也，洵美且武（既漂亮又武艺高）”；《羔裘》中，“羔裘豹饰，孔武有力”；《猗磋》中，“巧趋跄兮，射则藏兮（脚步敏捷，百步穿杨）”。 　　在多由士大夫作的诗歌《雅》中，也不乏对壮士的赞美。如《六月》，“文武吉甫，万邦为宪（能文能武尹甫，万国作为榜样）”。这是我国古典文学作品中，最早出现的对于“能文能武”的理想人格的肯定和颂扬。这种“能文能武”的理想男人的模式，一直延续了几千年，成为后来各种形式的文学作品主人公的必备素质，对中华民族性格、气质的形成也具有积极的意义。 　　从《论语》和《孔子集语》中，看孔子高徒中谁是武术家？ 　　人们都说“半部《论语》治天下”，却不知《论语》首先是一本字字珠玑的文化散文，其文学价值一点儿不逊于许多人标榜的政治功能。孔子很少谈论武术，却和他的门徒一起练习“射”、“御”。尤其是作为学生们必修课的“六艺———礼、乐、射、御、书、数”中的“射艺”，孔子本人也是精通的。射术也该是武术吧。特别是孔子称许的“射礼”，可以说是后来一代代武术家们习武重礼，讲求风度，彼此以礼相待的理论依据。“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”而修身治学包括习武的次序是怎样的呢？“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”说的是立志发端，要以修身为基础，把仁德作为目标，通过学艺来涵养德行。 　　那么，孔子的72门徒中，谁可算是武术爱好者或武术家呢？显然，闵子骞不是，他侍立孔子身旁；冉有、子贡也不是，他们“侃侃如也（安详从容）”；惟有子路，“行行如也（刚强英武）”。子路曾问什么样的人是完美的？孔子答：“像臧武仲那样明智，孟公绰那样廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样有才艺，用礼乐来加以文饰。”在孔子心目中，完美之人需要勇武与文采兼具、智慧与品德兼备。他是在鼓励好剑的子路，多多读书思考，以达到“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”的君子境界。 　　又是子路在问：“君子尚勇乎？”孔子答：“君子以义为上。君子有勇无义为乱，小人有勇而无义为盗。”中国武术家也向来以正直为怀、正义为重，所谓“贫贱不移、威武不屈、富贵不淫”。这里面有孔孟思想感情的熏染。再说《孔子集语》中记载，孔子问子路：“汝何好？”子路答：“好长剑。”好剑术的子路，果然死于诸侯内乱之中。但他死得很有骨气，像一位真正的侠客那样，在他人有难的危急关头，与其患难与共，不顾自身性命。孔子门下，出了个赴死不惧的勇士，子路不算是武术家，至少也堪称武士。 　　司马迁以《史记》为武术家正名，立传与王侯将相同 　　被誉为史家之绝唱、无韵之《离骚》的《史记》，是中国武术与古典文学水乳交融的范例，是武术家与史学家的第一次亲密接触，是中国历史上一管文人笔与一柄武士剑的惺惺相惜。此前，一直不能登史书典籍大雅之堂的民间壮士、勇士、侠客、剑客等各种各样的武术家们，都栩栩如生地出现在太史公司马迁的笔下。 　　读《史记》中的刺客列传，深夜独坐，灯影幢幢，不觉后脊梁冷飕飕直冒凉气。天不寒剑器寒，太史公的文字，好像在冰河里浸泡过一样，凛冽刺骨。以过人勇力事鲁庄公的曹沫，执匕首劫得齐桓公，鲁国失地一朝归还；晋国义士豫让有言“士为知己者死、女为悦己者容”，漆身吞炭，妻子莫识，只为一谢知遇之恩；孝子聂政为抱知己，孤独执剑，深入韩国，刀丛之中，万死不辞。令人感慨至深者，莫过荆轲。后人有诗叹曰：“此地别燕丹，壮士发冲冠，昔时人已没，今日水犹寒。”想必是读了司马迁的文章，愀然不能自已，于是赋诗。 　　当之无愧的武术家，在《史记》记载中，还有汉代将军李广。传记里，不仅记述了他膂力过人、武艺高强，更有他性格与人品的描写：“广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。”李广的为人，比他高超的武艺给人的印象更深。难怪司马迁有此慨叹：“谚曰‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大也。” 　　司马迁记录的武术家，都是武术与人品交相辉映的人物，慷慨有奇气，仿佛都是从穷街陋巷中走来，异常亲切。“十年磨一剑，锋芒未曾试。今日把试君，谁为不平事？”传记体的《史记》对武术家、特别是民间武术家及其豪侠、仗义、扶弱、抗暴行为的认可，尤其是对他们的为人和内在品德的赞赏，直接影响了后世的文学，如小说、戏剧、戏曲、曲艺等的创作。（上）

太极方架 发表于 2003-5-7 21:02:00

一、太极源起 　　自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至极真理，宣自然至上之德。伏羲第一位拿起笔来，绘制自然育化天地人万类万物的演化规律：一画开天显无极○。无极是不生不灭，无形无相，无始无终，无大无小的大自然真空，是不易之气。○化一气生太极。太极是无极真空纯至静化生先天混元一气，是分阴阳、判天地、一元周而复始的变易之气。太极一动分两仪，即混元一气静到极点清浊阴阳分，重浊者属阴、成尘凝聚为大地；轻清者属阳、成气上升为青天。阴阳分天地成，天地交泰育皇极。天之阴气下降，地之阳气上升，即是天地交泰，阴阳五行之气颠倒化人伦、生动物、育万物，它有形象、有质变，属交易之气。如日、月、星、火、水、风、山川海河、人类、动植物等等统属暂存体、幻化身。 　　总之，大自然真空育化万物万类生生不息，周而复始：无极生太极，太极化两仪，两仪立叁才，叁才定四相，四相分五行，五行通六弥，六弥分七宿，七宿分八卦，八卦定九宫，九宫满十又归圆。一本散于万殊，万殊仍归于一本。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 　　伏羲对大自然一元复始的演化规律了然贯通，着《易经》用高度概括的符号（、、、）和名称（无极、太极、两仪、皇极）来教化后人明白大自然的演化规律，遵从规律办事，奠定了中华民族五千年的文明根基。承伏羲之后，炎帝黄帝发明叁分吃药、七分养神的养生之道，《黄帝内经》即是教导我们养天赋精神，通自然万化的法典。尧、舜、禹、汤、文、武、周公有道明君引导万民正心修身养神安天下。老子、孔子、释迦、叁教圣人继往开来续心传。道感應，儒忠恕，佛慈悲，六字都不离心。道叁清五行，儒叁纲五常，佛叁皈五戒，说法虽不同，归宗同是一个养神功，即是人人自身本有之叁宝精、气、神、五官、五脏、五气都在心性中。"性"、"命"两字都依此叁、五之理数定八笔。 　　老子说大道无形，育地生天；孔子说理天真空纯至静，真空非空生有形；释迦说天地日、月、河海湖沼、一草一木都在人人自我如来性海之中。这些与伏羲所说的无极生太极都是同一理。因为中华始祖、有道明君、叁教圣人都同对大自然演化的规律通达明了，他们在不同时期针对人类不同的思想觉悟，用不同的语言共同述说这一真理。 　　无极无所不极，无所不用其极。无极是万圣真宗，万理真源，万象尽包罗。太极是先于天地的混元一气，简称一元化，一元复始。天地万物生生息息，永无了期，因而太极是天地万物万类之根，无极则是太极之源。太极是无极育化万类万象、即一本散于万殊的一个必经过程，也是万类万象复归无极真源的必由之路，即所谓一本散于万殊，万殊归于一本。这样理解就不会被名相和文字所困惑。

太极方架 发表于 2003-5-7 21:03:00

二、太极拳理论的源起   　　无极真空生太极，自然一本散于万殊，万殊复源仍归一本。天地神圣仙佛人、万灵苍生俱是万殊之一，即是无极真空之灵气所化生。黄帝称真空灵气为精神、真气、真人；老子称之为道体、元神、玄中妙、紫气；孔子称之为天赋之明命、天良；释迦称之为无上正等正觉之心、觉性。此乃生命的真本质。思想意识、呼吸调息之气，以及身躯都是此真本质所显化的作用和形象。换言之，人即是一个小自然。人的真本质--心灵真气与无极真空同体相通，是小无极。人的阴阳五行之气与太极同源，为小太极。人的身体与天地同质，为小天地。心灵与无极，呼吸调息与太极，人体与天地都息息相通，本为一体，因此人有通向自然之功能，故《黄帝内经》曰："有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生"。君子务本，本立而后道生。此乃天人合一的至极真理，千佛万圣唯传此真宗。《金刚经》云："一切圣贤皆以无为法而有差别"。无为无所不为即是无极无所不极。《大学》曰："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"。此实乃人类人人自我必修之课。执著物相，心外求法必然走向迷茫，此理古今皆然。所以，世界人类正在大力提倡精神文明建设，连广告词都说："沟通从心开始"，此足以说明人类逐步走上追本朔源的觉悟之路是必然的。 　　真太极拳的理论必然以明白人的真生命，循小无极生小太极之理，依大自然生太极的规律为宗旨。否则即是舍本逐末，不配称太极拳。不明白自我小无极，不生真太极拳。不得真金矿，万炼不成金。

太极方架 发表于 2003-5-7 21:04:00

三、太极拳之筑基 　　武以神为基，此乃拳道真机。真正的太极拳必以养神为根本。而养神必先明白何为之神？经云："大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神"。伏羲、炎黄、尧舜禹汤文武周公、老子、孔子、释迦对大自然育化大气天地万物之理皆了然真知，是"大而化之"的圣人觉者。无极真空能化生一切，包括圣人觉者，它神妙莫测故称之为"圣而不可知之"的神。无极真空即是神，人的心灵真气--小无极即是神。理致迷除，原来大自然真空即是神。明晓此理，迷信之事无半点，养神之路可登程，此即是树立起自我的小无极，平息骑牛寻牛的攀缘心。 　　黄帝教导我们的养神之道是"恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来"。"独立守神，肌肉若一"。精神、真气均是指人类天赋本具的小无极、元神。人的先天元神本与大自然真空无极母体感而遂通，无阻无隔。一本散于万殊，有了身躯以后，先天元神变化为后天思虑之神，先天元气变化为后天呼吸调息之气，先天元精变化为后天的交感之精。人们在欲望海、名利场中随波逐流，迷了归源证真的路途，精气神外耗，五气不和，阴阳失调，若不遇明师正法指点，则永在沉睡中不觉醒、迷途中不知返。黄帝所传恬淡虚无守神之道，即是指明返后天五气回混元一气，复归先天元神无极自然体系，也即是摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根归元神调遣，念念不离神，不让神随意欲奔波而身心纷然。让"真气从之"、"肌肉若一"，自然能"提挈天地，把握阴阳，呼吸精气"。 　　三教圣人讲得更具体：道保金木水火土五行之气；儒守仁义礼智信五常之德；释立杀盗淫酒妄五戒之律，其目的是为了保气养神返无极。守仁戒杀保肝木气；守义戒盗保肺金气；守礼戒淫保心脏火气；守智戒酒保肾水气；守信戒妄保脾土气。五气圆和自朝元，元神元气元精三花必聚顶。 　　明白先圣三教真义理，家庭生活、单位工作、社会活动中心常平，气常和，应付万事、调和万物无执著，"应无所住而生其心"。仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，无所恐惧，无所忿?，无所忧患，无所好乐，无所挂碍，这就是孟子所讲的："善养吾浩然之气"，也即是黄帝所说的："恬淡虚无，真气从之"的体现，这是养神的真义。不要以为两眼一闭，盘腿一坐才算养神，包子好吃不在皱上。 　　养神的过程也即是立德的过程，这也是武术家所强调的"武以德为本"的原因。神养则小太极根基不求自筑，养神达到自然清静无为处，静极一动即是真太极，此即无极一动太极生。 　　　　　　　　　　　　　　　　　无极静到极点太极生， 　　　　　　　　　　　　　　　　　春种夏长秋收自然能。 　　　　　　　　　　　　　　　　　自神清静无为是天赋， 　　　　　　　　　　　　　　　　　太极千变万化人本能。 　　任何不以养神立德为根基的拳道门派，都如无源之水，其所锻炼出来的力量都只是身体某个局部的力量，连身体的整体力都发挥不出来，更谈不上进入人与自然浑化融合所产生的神力神速的境界。 守神立德者谓之君子。真君子才能具备智慧、仁爱、勇敢三达德，其与兽战皮肉无损，与人战脸不受辱，与魔战精神无损，正所谓道高龙伏虎，德重鬼神钦。 　　　　　　　　　　　　　　　　挥手风雷起，脚下生烟云。 　　　　　　　　　　　　　　　　五气化万姿，阴阳万相生。 　　　　　　　　　　　　　　　　英武安天下，神拳感人心。 　　　　　　　　　　　　　　　　威然振乾坤，浩气万古真。 　　万丈高楼平地起，全靠根基打得牢。

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