三、睡功丹理
虽云“睡功”，实为内丹法诀，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书所谓“借假修真”。因此，内丹学理论就是睡功原理。徐颂尧在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪”。故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮 ①，九还七返之玄要也”。
宋张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹”。宋白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。元李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”（《体真山人丹诀语录》，徐颂尧辑）。因此，修炼内丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
“睡”与“定”极为相似。“睡”中无思无虑，“定”境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而可以“阳生药产、采取炼丹”，其法甚易，其效甚速。普通内丹修炼之士每称“睡”为“睡魔”，静功之中惟恐昏沉睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之为“斩睡魔”。殊不知，睡眠是每个人的生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出（静功深厚者，不在此列）。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，所以丹家又称“睡”是“大定真空”的前奏。
四、睡功卧式
睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。又张三丰在《蛰龙法跋》中说：“《随》之《象词》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息 ’，而曰‘入宴息’者，其妙处正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”因此说，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“ 睡功”其实就是“坐功”。此“坐功”并非专是指盘膝静坐的功夫。“坐”字是二“人”字从“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神气 ”；“土”则是中央戊己土釜，西派谓之“身外虚空一着”。“坐”功就是“心息依虚”口诀。所以真正坐功，在于神气是否真正在中央土釜中结合，而不在于姿势上的过分讲究。若是终日枯坐，心息不依，神驰气乱，不足以言“坐”功。即是张三丰所谓“以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”
五、睡丹功诀
㈠睡丹总诀：“心息相依，大定真空”
道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。
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